白居易以诗诫侄学会清淡生活
【原文】
世欺不识字，我忝攻文笔。世欺不得官，我忝居班秩。人老多病苦，我今幸无疾。人老多忧虑，我今婚嫁毕。心安不移转，身泰无牵率。所以十年来，形神闲且逸。况当垂老岁，所要无多物。一裘暖过冬，一饭饱终日。勿言宅舍小，不过寝一室。何用鞍马多，不能骑两匹。如我优幸身，人中十有七；如我知足心，人中百无一。傍观愚亦见，当己贤多失。不敢论他人，狂言示诸侄。
——选自《白香山集》
【译文】
世上总是欺侮不识字的人，所以，我更加努力学习写文章。世上总是欺侮没做官的人，所以，我更加钻营官场。人老之后大多有病痛，我现在幸亏无病。人老之后多忧虑，我现在办完了婚嫁的事。我心里安静无憾事，身体安康无牵挂。所以，这十年来，身心闲适清逸。况且人一年比一年衰老，需要的东西不多了。一件裘皮衣可暖一个冬天，每天除了吃饭，别的也用不着吃了。不要说住宅小，我睡的地方一间也够了。要多的鞍马有何用，我又不能同时骑两匹马。像我这样特别幸运的人，十人中有七人；像我这样有知足心的人，是很少很少的（百人中不会有一人的）。旁观者，再愚蠢的人也是看得清的，当局者，即使圣贤也会有失误。我不敢随便去评论别人。我只是狂言而已，对你们侄子说说的。
张英诫子弟求知达理
【原文】
圃翁曰：圣贤领要之语曰，人心惟危，道心惟微。危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，若隐若现，见之难而晦之易也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，唯读书可以养之。每见堪舆家，平日用磁石养针，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊耳。目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇，觉举动无不碍者，此必不读书之人也。古人有言，扫地焚香、清福已具。其有福者，佐以读书，其无福者，便生他想。旨哉斯言，予所深赏。且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生，殁后遭逢高孝，文字始出，名震千古。而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，苏过跣足涉水，居近牛栏，是何如境界。又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人，而所遇皆如此，诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其若为何如耶。且富盛之事，古人亦有之，炙手可热，转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。
——选自《聪训斋语》卷一
【译文】
圃翁说：圣贤说话的要点是，人心很容易变坏，而良好的品德却不容易培养起来。人心容易变坏，是因为抑制贪欲之心，像堤坝堵水一样，堤坝容易崩溃，一旦崩溃就再也无法控制了。而道德观念不容易培养，是因为道理和礼义就好像是被帷幕遮住的灯光，时隐时现，很难透彻理解却很容易被忽视。人心是最灵巧好动的，不可过分劳累，也不可过分安逸，只有读书可以颐养性情。总是看见观风水的人家，平日用磁石来养针，而对人来说，书是养心的最佳之物。空闲安逸无事的人，整天不看书，起居出入，身心无所寄托。人活着漫无目标，势必心情烦乱，意识颠倒，莫明其妙地想发怒，处逆境不快乐，处顺境也不快乐。每次见到那些拘谨害怕，举止行动让人看上去总觉得碍手碍脚的，这一定是些不读书的人。古人有种说法，扫地焚香，清福具备。有福的人，如果去读书，就会更上一层楼。无福的人，就会胡思乱想。这话真有意义，我非常赞赏。不读书的人遇上不顺心的事，就觉得是自己一个人的不幸遭遇，难以忍受。不知道古人遇上不顺心的事，有超过这百倍的，只不过没有细心体验罢了。就拿东坡先生来说吧，死后因为高孝，文章才为世人所知，名震千古。而生前遭受忧谗畏讥，窘困劳累地在潮惠之间迁移，曾经赤脚涉水，住在牛棚边上，这是怎样的一番情景。又如白香山没有子嗣，陆放翁曾忍饥挨饿，这些都是载入书卷的事。你只是一个凡人，并非名垂青史，遭遇到那些不顺心的事，如果能平心静气地想一想，那么人间不顺心的事，是可以得到解脱的。假如不读书，那就只知道自己遭遇很苦，而产生无穷的怨恨，甚至怒火中烧，情绪难以自控，与那些古人相比，这又像什么样子。当然富贵荣耀的事，古人也是有的，虽然一时气焰很盛，权势很大，但转眼什么都没有了。所以读书可以增长道德之心，是修身养性的第一要事。
篇二俭朴治家
殷仲堪诫子弟俭朴
【原文】
仲堪自在荆州，连年水旱，百姓饥馑，仲堪食常五碗，盘无余肴，饭粒落席间，辄拾以啖之，虽欲率物，亦缘其性真素也。每语子弟云：“人物见我受任方州，谓我豁平昔时意，今吾处之不易，贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔其存之！”
——选自《晋书·殷仲堪传》
【译文】
殷仲堪自从在荆州作刺史，连年遭灾，不涝即旱，百姓饥饿。殷仲堪平常生活很节俭：吃饭每顿经常为五小碗，盘内没有吃剩的菜，发现饭粒掉落在桌子上，就一颗一颗捡起来吃掉。他这样做虽是为了作人的表率，也是由于他性情真率的缘故。他经常对子弟说：“别以为我当了刺史，就认为会忘记过去，抛弃过去的志意。如今我虽然当这样的职务也不改变。人都是贫困的时候多，哪能够做了高官就把平时做人的根本忘了呢？你们要把这些话牢牢记在心里。”
杨椿诫子不要奢华骄横
【原文】
我家入魏之始，即为上客。自尔至今，二千石方伯不绝，禄恤甚多。于亲姻知故吉凶之际，必厚加赠禭，来往宾僚，必以酒肉饮食，故六姻朋友无憾焉。国家初，丈夫好服彩色，吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰。恒见翁着布衣韦带，常自约敕诸父曰：“汝等后世若富贵于今日者，慎勿积金一斤、彩帛百匹已上，用为富也。”不听兴生求利，又不听与势家作婚姻，至吾兄弟，不能违奉。今汝等服乘渐华好，吾是以知恭俭之德，渐不如也。又吾兄弟，若在家，必同盘而食；若有近行，不至，必待其还。亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟，不异居异财。汝等眼见，非为虚假。如闻汝等兄弟，时有别斋独食者，此又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，将为势家所夺。
……
吾自惟文武才艺、门望姻援不胜他人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，光禄大夫、仪同、开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠谨慎口，不尝论人之过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫骄慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力，尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名。汝等能记吾言，吾百年后真无恨矣。
——选自《北史·杨椿传》
【译文】
我家从魏以来，就位居高官。直到现在，二千石的官职从未停任过，俸禄优厚。遇上亲朋好友喜庆丧亡的时候，一定厚礼相赠，来往宾客，无不酒肉款待，所以亲戚朋友没有什么非议。建国初期，男人喜欢华丽的服饰，我虽然不记得曾任上谷太守的曾祖父的政事，但是还记得曾任清河太守的祖父的服饰。当时，我常见祖父穿着布衣，系的是牛皮带，他经常训诫父辈们说：“你们今后假如富贵胜于现在的话，家中的积蓄，金千万不可满一斤，彩帛不可超过百匹，以至使自己成为豪富。”不许做生意求暴利，又不许同有权势的人家联姻，对此，我的兄弟，也不能违命。现在你们乘的、穿的，都在渐趋华丽，我知道恭俭的美德，也在渐渐衰退了。再说我的兄弟，如在家里，一定吃的是同锅的饭菜；如出去不远，还没有回到家，一定等侯归来同食。有时候超过了吃饭时间，还忍着饥饿等候。我兄弟八人，现在只有三人了，所以不愿分开吃饭。我们毕竟是兄弟，始终没有分家分财产。这是你们亲眼所见，一点也不虚假的。如果听到你们兄弟有的一个人另住独食的，那又不如我们这辈人了。我今天不算贫贱，然而住宅不作壮观华丽的修饰，正是顾虑你们后代不争气，保不住家业，将来被权势人家夺去。
……
我自己深感在文才武艺、门望姻亲方面比不过人家，所以能够位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，光禄大夫、仪同、开府、司徒、太保，弟弟杨津现又成为司空，正是由于为人忠诚、谨慎，不曾议论别人过错，无论贵贱，都待之以礼，因为这个缘故，才能够有现在啊。听说你们在学俗人时行，有坐着接待客人的，有奔走于权势之门，有随便议论他人过错的。有的看见权贵家就显得敬重，看见贫贱人家就怠慢，这是人品低劣的表现，这也是立身处世的大错啊。你家自魏以来做朝廷大官，高祖以下就有七郡太守、三十二州刺史，内外职位显要，当时很少有人比得上。你们如果能够保存礼节，不奢侈，不淫逸，不骄横，不怠慢，即使不如别人，也足以避免让人嘲笑，足以成就名望了。我今年才七十五岁，自己知道还是有精力胜任朝廷官职的，之所以急于求退，就是想要让你们懂得得天下事应该知道满足的道理，使全家有个榜样，并非为了求取千年美名。你们能记住我的话，我死后就没有遗憾了。
崔冏临终诫子不要傲侈
【原文】
夫恭俭福之舆，傲侈祸之机。乘福舆者浸以康休，蹈祸机者忽而倾覆，汝其戒欤！吾没后，敛以时服，祭无牢饩，棺足以周尸，瘗不泄露而已。
——选自《北史·崔逞传》
【译文】
恭敬、俭省是福的车乘，骄傲、奢侈是一种引起祸患的机栝。乘坐着福舆能得到安康，踏着祸机即刻便有倾覆的危险，你们要经常引以为戒啊！我死之后，入棺时穿平常的服装，祭祀时不用杀猪宰羊的，棺木只须装得下尸体就行了，埋葬时不要让棺木露着就可以了。
李世民训子崇尚节俭
【原文】
夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封，此节俭之德也。
斯二者荣辱之端，奢俭由人，安危在己。五关近闭，则令德远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧耀日之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。故知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延。可不务乎！
——选自《唐太宗集》
【译文】
凡贤明清正的国君，都有节俭的美德。荣华富贵，一统天下，全靠节俭来维护；智慧、聪明，全靠戒骄戒躁来取得。不因为地位高贵而傲视他人，不因为恩德广厚而居功。盖屋的茅草不加修剪，柞栎做的椽子不加雕饰，所乘舟车不加华装，所穿衣服不添花纹。土台阶不加高，肉汤汁不加调料。他们这样做并不是憎恶荣华，不爱美味，而是要倡导清廉节俭，人君如此，所以民风也淳朴，家家户户都达到了可受封爵之德行，这就是提倡节俭的效果啊！
诫盈和崇俭，二者是荣辱的开端。奢俭取决于人，安危决定了自己。耳目口鼻身的情欲收敛，就会美德远满；千种欲念攻心，就会招来灾祸。丹桂里的蛀虫虽小，终摧荣芳，朱火内的烟尘虽微，必阻凌云的火焰。由此可知骄奢决于人的意志，不节制就会意志倾颓；情欲加身，不遏制就要毁了自身。所以，桀纣放纵情欲，终酿成大祸；尧舜约束心志而福泽绵延，能不努力崇俭吗！
姚崇遗令诫子孙勿厚葬
【原文】
古人云：“富贵者，人之怨也，贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈；人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放波形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：百年之期，未有能至。王逸少云：俯仰之间，己为陈迹。诚哉此言！
比日见诸达官，身亡已后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂惟自玷，乃更辱生，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，至预为定分，以绝后争，吾静思之，深所叹息。
昔孔子大圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！
且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书·西域传》著名僧为白黑论，理澄明白，足解沉疑，宜观而行之。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为。夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后，必不得辄用余财，为无益之佛事；亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。道士者本以元牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业，欲寻老君之说，亦兴道斋之文，又用僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。
——选自《戒子通录》
【译文】
古人说：富和贵，是人所怨恨的。地位高贵，神灵就忌妒他太满，众人就讨厌他高高居上；家中豪富，鬼怪就会窥探他的住处，盗贼就会夺取他的钱财。盘古开天以来，书上有记载，凡德行浅薄、重任在身而能够高寿无灾祸的人，是没有的。所以范蠡、疏广这类人，能够知道满足，及早辞官，得免过失。史书里有关这方面的事很多。况且我才不及古人，而长期享受荣誉恩宠，地位越高就越害怕，受恩越厚就越忧虑。我以前在中书省，因病体虚疲惫，虽然始终努力不懈，但各种事务仍然有很多疏漏。我曾多次推荐贤才来替代我，而且每次都诚恳请求；天从人愿，竟然蒙恩让我辞去了相职。从此，得以快乐地游玩于田园湖沼，无拘无束，我这一世人生，也算满足了。田巴说：没有人能活到百年的。王羲之说，俯仰之间，就成了陈旧的遗迹了。这些话真对！
近来，看见许多高官显贵去世之后，子孙后代一旦失去庇荫，大多变得贫寒了，常为斗米尺布争执不休。这难道只是玷辱自己吗？其实也玷辱了祖先，不管有理无理，都受到了人家的讥笑。庄田水碾，都是为众人共有，大家都你推我让，不想去管，结果，弄到荒废。陆贾、石苞，都是古代有德行才能的人，他们预先将财产分派好，省得子孙发生争执，我静心想想，深为叹息。
从前大圣人孔子，母亲的坟墓毁坏而不修；梁鸿是位极有德行才能的人，父亲死后用席子卷着埋葬。杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当代才能智慧过人的人，他们通识古今，都有遗言，嘱咐薄葬。或穿洗净的常服，或裹一幅单层丝织品头巾，子孙都遵照去做了，至今传为美谈。凡厚葬的人家，都不明智。他们深受当时风俗的影响，看不清好坏，都认为奢侈厚葬是忠孝，而俭省薄葬是吝惜。到了厚葬者的坟墓被盗，戮尸暴骸，活着的人岂不是遭受到不忠不孝的讥讽吗？实在让人痛心啊！实在让人痛心啊！
况且黄帝的时候，父亲不葬儿子，哥哥不哭弟弟，因为当时的人都能善终长寿，没有短命横死的。三王的时候，享国长久，人们因此得到了休养生息。那时的大官，就像彭祖老聃等人，都享年很高。当时，没有佛教，难道这是抄经铸佛像的功力，摆设斋醮，布施财物的功效吗？《宋书·西域传》载有名僧的白黑论，说理清楚明白透彻，足可释疑解惑，很值得阅读和效行的。死是自然规律，凡人都难避免。佛经佛像又有什么作用呢。释迦牟尼开创的佛教，给百姓带来了弊病，你们都应当警惕，不要像那些不明事理的小辈后代那样，终身不觉悟啊。我死后，一定不要动用钱财，做毫无用处的佛事；也不要盲目献出自己的财物去追求虚无的福寿。道士以阴阳合一为宗旨，本来就无趋利竞争的教义，而没有学问的人羡慕僧家有利可图，把做佛事当作事业，为探太上老君的学说，也仿效佛教做斋醮祝文，用的是佛教的体例，离开道教的原义很远。你们不要受这种鄙陋的习俗的拘束，随便屈从家人的压力。你们将来死后，也要教子孙依照我的做法来办事。
王旦诫子不要坏“门风”
【原文】
我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈。勿得厚葬，以金宝置柩中。
——选自《宋史·王旦传》
【译文】
我家素有美好名声和清高德行，特别要注意的是节约朴素，保持这种门风，不得骄纵奢侈。我死之后，不得厚葬，不得把金银珠宝放在棺材里。