瞿式耜诫子坚持民族气节
【原文】
自正月十一日周谊、童长班来，得汝昨年九月二十二日书，知家乡去年七月已遭蹂躏，家中寸金不留，止剩空屋数间。汝母闻之，益添忧闷，吾虽百方解劝，而终是难开，缘其子女之念关切，知汝与若妹如此受苦，不容不肠断耳。吾自念若非西抚出门，遭此劫中，自然性命不保。今天公委曲方便，留此一线余生，虽为靖逆受磨，而名节犹彰，残躯犹在。以视家乡被难者，相去何如，以此转自排拨。虽家中所有罄完，总以空华身外譬之，只汝等暨一门眷属无恙，便是大福矣。
可恨者，吾家以四代甲科，鼎鼎名家，世传忠孝，汝当此变故之来，不为避地之策，而甘心与诸人为亏体辱亲之事。汝固自谓行权也，他事可权，此事而可权乎？邑中在庠诸友，轰轰烈烈，成一千古之名，彼岂真恶生而乐死乎？诚以名节所关，政有甚于生者。”死固吾不责汝，第家已破矣，复何所恋？不但觅隐僻处所潜身，而反以快仇人之志，谓清浊不分，岂能于八斗槽中议论人乎？痛杀！恨杀！
——选自《瞿式耜集》
【译文】
自从正月十一日，周谊、童长搬来后，收到你在去年九月二十二日的家书，知道家乡去年七月已经遭受践踏，家里寸金不留，只剩下数间空屋。你娘闻听，更加忧心郁闷，我虽千方百计规劝，但总是难以解开。原因是她极其关切儿女，深知你与若妹这样受苦，不容不痛断肝肠啊！我却挂念若非出门西抚，遭此劫难之中，自然性命难保。老天暗中相助，给予方便，侥幸留这条生命，虽为平定叛逆者受到磨难，但名声气节还显著，残躯还保存。看到家乡被劫难的人，相比怎样？我们便以此转忧为喜。虽然所有家产都完了，就将它比作身外之物吧！只要你们及家眷没事，就是大福了。
最可恨的是，我们家四代甲科，鼎鼎有名，世代忠孝，当此处境变化时刻，你打算不逃避家乡，而情愿接受清朝统治，竟与别人干出这种损己辱亲之事。你还说这是权宜之计。其他事情可以权宜，这种事情也可以权宜吗？县城中在学校的亲友，反清斗争轰轰烈烈，成为千古留名的事业，你果真如此贪生怕死吗？这实在有损于名节。一个人的气节比生命更为重要。死，我本来不会责怪你，家宅已废了，又有什么可留恋的？不及早找个隐僻的地方藏身，反而让仇人得志，这是黑白不分，怎么能在高才群体之中议论人呢？痛啊！恨啊！
《改良女儿经》作者诫女学贤德
【原文】
看古人，多贤德。宜以之，为法则。周姜正母仪，国人尽被格。太拟和众妾，子孙甚多广。缇萦朝上书，愿婢赎父身。卢氏不避盗，冒刃宁卫姑。侃母断己发，换酒筵嘉宾。村媪识光武，宰鸡而谢之。扊扅烹伏雌，乃是百里妻。练裳与竹笥，戴女能自亲。荆钗并裙布，孟光能安贫。冀郤夫妇睦，相见如敬宾。仲妻止夫召，灌园自食力。少君更短衣，提瓮出自汲。御妻能激夫，晏荐遂得封。唐氏乳迈姑；孝名啧啧称。孟母能教子，显扬于后世。玫英畏贼辱，先自投粪秽。李氏负夫骨，因牵断其臂。令女志誓孀，引刀割其鼻。亿万贤妇女，罄竹难尽述。贤妇依此教，淑女能听训，万代永标名。
——选自《改良女儿经》
【译文】
看一看古人，有很多贤德的女子。以她们为榜样，以礼义为准则，就能做好。周文王的祖母太姜一生贞节、孝顺，善于教育子女，成为贤妻良母的表率，受到人们的赞扬。周武王的母亲太姒治内有方，和周文王的众妾和睦相处，使周文王传下不少子孙，当时的人们倍加推崇。汉文帝时一个叫缇萦的女子情愿自己做官婢来赎父亲的罪，皇帝受感动批准免了她父亲的罪。唐朝郑义宗的妻子卢氏，在家被强盗抢劫，家中人都四处躲藏，只有她守着不能走的婆婆而差一点被打死。晋朝陶侃的母亲为了维护儿子的名誉，在没有钱的情况下剪掉自己的头发换了一桌酒席招待名绅范逵，后来范逵推荐陶侃做了官。汉武帝化装私访，被人怀疑是盗贼，幸而被开店的老妇人发现相貌与众不同而设法相救，并杀鸡而招待。老妇人后来受到汉武帝奖赏。周朝百里奚外出求官当了奴隶，妻子始终等待，最后成了秦国相府的洗衣妇。后来秦穆公发现了百里奚有才能，用五张羊皮赎出来让他当了宰相，终于夫妻团聚。汉朝戴良虽然家中很有钱，但给五个女儿的嫁妆全是布衣竹箱之类不值钱的东西，女儿们没怨言，都能安心度日。东汉梁鸿结婚时，妻子孟光打扮得很华丽，梁见了不高兴，七天没理妻子。后来妻子穿布衣与梁鸿长期隐居。春秋晋国时郤缺和妻子每天相敬如宾，后来晋文公封郤缺为下军大夫。战国时楚王曾用重金聘请齐人陈仲子去做宰相，他妻子劝说他不要去干那个担忧受累的差使，后来两人逃走给人管菜园子去了。古时有个叫少君的女子出生在有钱人家，后来她嫁给了一个贫穷的书生，于是她换上了短布衣，开始了提水操作家务的俭朴生活。春秋时齐国宰相晏婴的车夫骄气十足；车夫妻子看到后，批评了车夫不应该盛气凌人，车夫从此改正，晏婴把车夫夫妇向齐景公推荐，受到封赏。唐朝有个夫人的婆婆年岁大了掉了牙齿，吃饭有困难，这个夫人天天为婆婆叩拜并给她哺乳。孟轲的母亲为了教育孩子注意选择邻居，并在孟轲逃学时砍断机杼进行劝说，使盂轲最后成为大儒家。唐朝一女子玫英遇到强盗，她怕被强盗污辱，损坏了贞节，就跳进大粪坑里，还喝了粪，强盗只好走了。五代时，王凝在外做官病死，他的妻子背遗骨回乡，住宿时与店主发生争执，店主拉了她的胳膊，她自己便用斧子把被男人拉过的胳膊砍掉了。三国时魏国曹文叔的妻子令女因丈夫早死，担心被逼改嫁，先后将耳朵和鼻子割掉，以示决心。华夏有着许许多多的贤良的妇女。她们的事迹说是说不完的。贤良的妇女如果能按此典条去做的话，她们的故事能世世代代流传下去，她们的名字将流芳万代。
王褒教诸子孙努力学习
【原文】
陶士衡曰：“昔大禹不吝尺璧而重寸阴。”文士何不诵书，武士何不马射。若乃玄冬修夜，朱明永日，肃其居处，崇其墙仞，门无糅杂，坐阙号呶，以之求学，则仲尼之门人也；以之为文，则贾生之升堂也。古者盘盂有铭，几杖有诚。进退循焉，俯仰观焉。《文王》之诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”立身行道，终始若一。“造次必于是”，君子之言欤。
……吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。
——选自《梁书·王规传》
【译文】
陶侃（又作士衡，东晋征西大将军，荆、江二州刺史）说：“从前大禹不吝惜直径一尺长的玉璧而珍惜短暂的光阴。”文人为何不去读书？武士为何不去骑马射箭？不论冬夜夏日，能够让住所保持肃静，加高围墙，门前无杂乱，座上无喧哗，像这样来探索学问，就可以像孔子的弟子了；能够这样来作文章，就可以像贾谊一样有高深的造诣。古时盘、盂上都铸有铭文；桌子、手杖上都刻有诫语，进退都有所遵循，低头抬头都能够看见。《文王》（其实是《诗经·大雅·荡》里的诗句）这首诗里说：“并非没有开头，而是很少有终结。”不论是做人还是行事，都要始终如一，坚持到底。“哪怕是匆忙时也必须这样。”这是孔子告诫我们的话。
……我从幼学开始，到了五十岁才懂得了天命。我既崇敬周公、孔子的教导，又遵循老子、佛教的学说，从江东以来，这些学业都不荒废，你如果能够坚持这样学习，这是我的希望。
杜秋娘诫皇子“惜取少年时”
【原文】
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
——选自《唐诗三百首》
【译文】
劝你不要留恋于豪华的生活，要珍惜少年时代宝贵的光阴。在花盛可以折花的时节，你应该立即去攀折，不要到无花的时候才去折空枝。
陆游诫后人珍惜时间
【原文】
学贵身行道，儒当世守经。心心慕绳检，字字讲声形。吾已鬓眉白，汝方衿佩青。良时不可失，苦语直须听。
——选自《剑南诗稿》
【译文】
读书做学问最可贵的是对所学的道理能够身体力行，作为一个儒生应该终生恪守先贤经籍的教训，心中应该始终仰慕圣贤的人格，努力以先贤的教诲约束自己，并且要讲究解词释义的功夫，每个字的读法写法都要认真琢磨。我已经老了，而你正是读书的大好时光，一定要刻苦攻读，莫失良机。我苦口婆心是为你好，望你一定听我的劝告。
于谦诫子勤奋读书
【原文】
阿冕今年已十三，耳边垂发绿鬖鬖。好亲灯火研经史，勤向庭闱奉旨甘。衔命年年巡塞北，思弟夜夜梦江南。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。
——选自《于忠肃集》
【译文】
阿冕今年已经十三岁了，耳边垂着乌黑发亮的鬓发。希望你能够好好研读经书史籍，平日里殷勤地侍奉祖父母的起居饮食。我奉命长年累月巡视塞北，却时常挂念双亲，每天夜里都做梦回到了家乡。今日题诗远寄给你并非没有原因，我的意思就是希望你不要辜负时光而自觉惭愧。
傅山诫子侄读书尊友
【原文】
眉、仁素日读书，吾每嫌其驽钝，无超越兼人之敏。间观人有子弟读书者，复驽钝于尔眉、仁，吾乃复少恕尔。两儿以中上之资，尚可与言读书者。此时正是精神健旺之会，当不得专心致志三四年。记吾当二十上下时，读《文选》京、都诸赋，先辨字，再点读三四，上口则略能成诵矣。戊辰会试卷出，先兄子由先生为我点定五十三篇。吾与西席马生较记性，日能多少。马生亦自负高资，穷日之力，四五篇耳。吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口不爽一字，马生惊异叹服如神。自后凡书无论古今，皆不经吾一目。然如此能记，时亦不过六七年耳。出三十则减五六，四十则减去八九，随看随忘，如隔世事矣。自恨以彼资性，不曾闭门十年读经史，致令著述之志不能畅快。值今变乱，购书无复力量，间遇之，涉猎之耳，兼以忧抑仓皇，蒿目世变，强颜俯首，为蠹鱼终此天年。火藏焰腾，又恨呫哔大坏人筋骨。弯强跃马。呜呼已矣！或劝我著述，著述须一幅坚贞雄迈心力，始克纵横。我庾开府萧瑟极矣，虽曰虞卿以穷愁著书，然虞卿之愁可以著书解者，我之愁，郭瑀之愁也，著述无时亦无地。或有遗编残句，后之人误以刘因辈贤我，我目几时瞑也！
尔辈努力自爱其资，读书尚友，以待笔性老成、见识坚定之时，成吾著述之志不难也。除经书外，《史记》、《汉书》、《战国策》、《左传》、《国语》、《管子》、骚、赋，皆须细读。其余任其性之所喜者，略之而已。廿一史，吾已尝言之矣：金、辽、元三史列之载记，不得作正史读也。
——选自《霜红龛集》
【译文】
眉、仁平日读书，我时常嫌你们迟钝，没有超越众人的聪明。过些日子，我又观察其他读书人的子弟，发现他们比你们更加迟钝，于是我也就少责怪你们了。你们的资质属于中上，还可以给你们讲点求学读书的事宜。此时你们正是精力充沛的时候，应当专心致志读书三四年。记得，我当时二十岁上下，读《文选》上东汉张衡的《二京》、西晋左思的《三都》等赋，先辨认字，再点读三四遍，上口就能简要地记诵。戊辰年会试进士卷子出来后，先兄子由先生为我点定五十三篇。我和家里请来的马先生比试记忆力，每天能记多少。马先生也很自负，认为自己有很高的天资，每天竭尽全力，只有四五篇。我早晨洗漱完毕开始诵读，到家人喊吃早饭，五十三篇就背诵出来，而且一字不差。马先生大为惊异，叹服如神。从此以后，凡书无论古今，我都过目成诵。但如此能记诵，只能维持六七年之久。三十岁以后就减去十之五六，四十岁以后就减去十之八九，随看随忘，好比隔世之事了。恨只恨自己在那样的好记性时，不曾闭门苦读十年经史，以致不能顺利地完成著述的志愿。现在政局变乱，买书再也没有力量，偶然遇上，也只能粗略地阅读罢了。加上当时心情愁闷不乐，匆忙又慌张，极目社会的变化，只能强颜欢笑，俯首贴耳，如同书中的蛀虫了却一生。我年轻时火藏焰腾，对坏人的言行恨之入骨；待到年迈时再想弯弓跃马，却已为时过晚了！有人劝我著述，而著述必须有坚贞的精神和雄健的体力，方可战胜苏秦、张仪一类的纵横家。我像从南朝入北朝的庾信一样，萧瑟极了！虽然虞卿以穷愁著书，但是虞卿的愁可以通过著书消解，而我的愁，犹如东晋时的郭瑀在北方一样，要著述无时机也无地点。或许有遗编残句，使后人误将我看作在元朝以学行著称的刘因一样称赞我，我的双目几时能闭上啊！
你们要尽力爱惜自己的资质，读书尊友，等到文章老成，见识坚定之时，完成我的著述的志愿就不难了。除经书外，《史记》、《汉书》、《战国策》、《左传》、《国语》、《管子》，骚、赋都要细读。其余任凭自己的爱好，略读算了。廿一史，我曾经说过：金、辽、元三史类属记录性质，不得当正史读。
彭士望诫儿立志高远
【原文】
少年须常有一片春暖之意，如植物从地茁出，天气浑含，只滋根土，美闷春融，绝无雕节，自会发生盛大。
今之少年，往往情不足而智有余，发泄多岐，本地单薄，专力为己，饰意待人，展转效摹，人各自为，过失莫知，患难莫救，殖落岁逝，竟成孤立。千年之木，华尽一朝，良可惜也。
——选自《耻躬堂文集》
【译文】
少年人要时常保持一种融融春意、勃勃生机。有如植物从地上茁壮成长需要雨露的滋润、和风的吹拂一样，不必人工的雕饰，自会枝荣叶茂。
如今有些少年，往往情感不足而智巧有余，四处发泄，根基浅薄，一心为己，假意待人，辗转仿效，各干各的，有了过失，互不知情，遇到患难，互不救援，有作为的时机随着岁月消逝，终于成为一个孤立无援，无所作为的人。本来可以成长为千年的大树，却只开了一次花就枯萎，好可惜啊！
张英诫子少时勤读书
【原文】
凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。古《六经》秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃，或读不急书。此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯辞裕，可历二三十年无弊者读之。如朝华夕落，浅陋无识，诡僻失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文。何如诵得《左》《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎。且更可异者，幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》《书》《易》《左传》《礼记》，西汉八家文；及十八九，作制义，应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向途人乞浆乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才能，驱驾古人，使不寒俭，如畜钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦弃之，岂不大相剌缪乎？我愿汝曹将平昔已读经书、视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书安可尽读，但我所已读者，决不可轻弃，得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食物不化；二者其去枵腹无异。汝辈于此，极宜猛省。
——选自《聪训斋语》卷二
【译文】
大凡二十岁前所读的书，与二十岁后所读的书完全不一样。幼年智力尚未开发，天真纯朴，但所读的书，虽久不温习，日后偶尔提起，也还可背出几行来。假如壮年所读之书，一个月后就忘了，一定不能持久记住。古代《六经》中秦汉的文章，词语古奥难懂，必须幼年时读，壮年后虽加倍下功夫，最终还是会在理解方面受到影响。八岁到二十岁，中间岁月不多，哪能荒弃或不抓紧时间读书呢。在这段时间里时尚文章固然不可不读，但也须选择那些典雅醇正，道理纯正，辞意通畅，可经历二三十年后还站得住脚的文章来读。那些昙花一现，浅陋无见识，怪僻不得体，取悦一时的文章，怎能花费宝贵的时间去读呢。不如读《左传》《国语》一两篇，以及两汉的经典文章数篇，可以终身受用。但令人奇怪的是，人幼年入学时候，他的老师必让他读《诗》《书》《易》《左传》《礼记》，西汉八家文；到十八九岁，写应考文章去应科举时，便把以前读的种种文章束之高阁，都不温习了。这种情况就像衣服里有珠宝，却不知探取，而向路人乞讨求助一样。况且，幼年所读经书，本来就是为壮年扩充才能，追赶古人打下基础，使自己不孤陋寡闻，这就像储钱备用一样。但人们竟不知寻求它的深意，而把它当成无用之物来蔑弃，这岂不是大错特错，我希望你们把以前已读过的经书，看作珍贵的东西，一月之内，一定要加以温习。古人的书是读不完的，对已经读过的，更不能轻易舍弃，得尺就是尺，得寸就是寸，不贪多，不贪名，读一篇，就须背诵出来，然后想通它的含义，而选用自如，这样，才气自然能得到发挥。如果虽曾读过一本书，却不能说出里面的词句，可称是画饼充饥；虽能说出里面的词句，而不能运用，可称是食物不消化；二者同样造成腹中空空。你们在这方面，应该猛然清醒。
李光地诫子弟时时思考
【原文】
“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之篇；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”此文公自言读书事也，其要诀却在“纪事”、“纂言”两句。凡书，目过口过，总不如手过，盖手动则心必随之，虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。况必提其要，则阅事不容不详；必钩其玄，则思理不容不精。若此中更能考究同异，剖断是非，而自纪所疑，附以辨论，则浚心愈深，着心愈牢矣。近代前辇当为诸生时，皆有经书，讲旨及《纲鉴》、《性理》等钞略，尚是古人遗意，盖自为温习之功，非欲垂世也。今日学者亦不复讲，其作为书、说、史、论等刊布流行者，乃是求名射利之故，不与为己相关，故亦卒无所得。盖有书成而了不省记者，此又可戒而不可效。
——选自《榕村全集》
【译文】
“你的口不断地吟诵《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》《春秋》等经典，手不停地翻阅诸子百家的著作；关于纪事的著作，必须提炼书中的要义，关于议论的文章，必须探索其中的精华；读书不能知足，要讲求效益，不论大小问题，都要紧抓不放，点起灯烛，夜以继日；持之以恒，劳苦用心地奋斗终年。”（韩愈《进学解》中的话）这是韩文公自己讲述他读书的事情，他的要诀就是前面所说“纪事”、“纂言”两句。平常读书，看过念过，总不如动手写过的效果好。因为手一动，心就必然随着动起来，即使阅读吟诵二十遍，还不如抄写提要的功效大。比方要写提要，阅读就不能不仔细；要提炼要义，思考就不能不精深。如果能够进一步讲究异同，剖析是非，而记下自己的疑点，加上自己的辨别论断，那么用心越深，记忆就越加牢固。近代的前辈，他们当秀才时，都有经书、讲义和《纲鉴》、《性理》等书的摘要，这还是古代流传下来的规矩，大概也就是他们自习时的经验，并不是要流传后世吧！今天的读书人已不再讲究这些了。那些以书、说、史、论等形式刊载流传的文章，乃是求名获利，不是与自己学习有关，结果也就没有什么心得。有的人写完文章了事，可它的内容却令人费解难记，对此一定要引以为戒，切不可仿效！
陆陇其诫子欲速而不精
【原文】
我虽在京，深以汝读书为念。非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。读书做人，不是两件事。将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人之法，如此，方叫得能读书人。若不将来身上理会，则读书自读书，做人自傲人，只算做不曾读书的人。
读书必以精熟为贵，我前见汝读《诗经》、《礼记》，皆不能成诵。圣贤经传与滥时文不同，岂可如此草草读过！此皆欲速而不精之故。欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。方做举业，虽不能不看时文，然时文只当将数十篇看其规矩格式，不必将十分全力尽用于此。若读经读古文，此是根本工夫，根本有得，则时文亦自然长进。
千言万语，总之读书要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文。要循序渐进，而勿欲速。要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。能念吾言，虽隔三千里，犹对面也，慎毋忽之。
——选自《三鱼堂文集》
【译文】
我虽然在京城，还经常惦念着你读书的情况。不是要你读书谋求富贵，实际上要你读书明白圣贤道理，避免成为一个庸俗的人。读书做人，不是两码事。把所读的书，句句联系自己，细心体会，就是做人的法则，这样，才叫做会读书的人。如果自己不去理解，那么读书归读书，做人归做人，只能算做一个没有读过书的人。
读书一定要以精熟为贵重，我从前看到你读《诗经》、《礼记》，都不能背诵。圣贤经传不同于应时文章，怎么可以这样草率阅读？这都是要求快速而不能精熟的缘故。要求快速是读书第一大毛病，本领只能在坚韧而精密的过程中获取，而不在于快速。能经常不断，那一天所读的书虽然不多，日积月累，自然充实。如果时刻都想快速，那么随时都在养成草率的习惯，这是一辈子都不能成功的。刚做学问，虽然不能不看应时文章，但是应时文章只要掌握几十篇的习惯格式，不必把全部精力用在这上面。如果读经典读古文，这便是根本的本领。根本有所得益，那么应时文章也自然会有长进。
千言万语，总之，读书要把圣贤、有用的书为根本，而不能只是知道应时文章；要循序渐进，不要快速；要联系自己细心体会，而不只看做求取功名的一种工具。能想到我的话，虽远隔千山万水犹如在跟前，小心，不可忽视它！