风操第六
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执
烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺，非复全书；
其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承
行之，故世号士大夫风操⑤。而家门颇有不同，所见互称
长短；然其阡陌⑥，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，
耳能听而闻之；蓬生麻中⑦，不劳翰墨⑧。汝曹生于戎马之
间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿⑨。”有所感触，恻怆
心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦
当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之
绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳⑩。”益知
闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚
有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，
笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，
郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称
“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨
骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与
其书，名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博
有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛
为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练
为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼
纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无
禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬
子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今
之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄
弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁
家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，
如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲
识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，
一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故
名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾
晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或
有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，
意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：
“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明
公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为
家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今
人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田
里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称
之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子
子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼
成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡
邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：
今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆
加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之
书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带
以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不
取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北
人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子
圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦
寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称
名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江
南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北
人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。
人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方
便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，
则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄
弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变
于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见
名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴
也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近
至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，
如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵
在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不
解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊
妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄
弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为
不忍；北土人多呼为姪。案：《尔雅》、《丧服经》、《左
传》，姪虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔
姪；今呼为姪，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子
侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已
老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧
然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北
间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有
少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其
父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽
质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父，皆当加其次
第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群
从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河
北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。
以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风
俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世
犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二
十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北
人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当
时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周
曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾
亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中
外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。
而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所
不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，
乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可
以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝
字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子
语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨
之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号
名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之
哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀
容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆
论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有
辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼
苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝
之；除丧，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥
者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，
主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于
会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王
充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰
日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道
书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦
书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，
祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之
罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、
世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、
舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二
宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，
多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，
武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘
李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍
开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风
教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松
年、祖孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写
为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构
怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻
悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被
刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟
以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫
章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，
恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍
读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹
可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既
不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三
岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，
女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹
渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断
矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，侧怆无聊，
故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？
世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫
有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻
里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及
月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，
不预饮宴、闻声乐及行游也。
刘纟舀、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不
为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，
当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭
音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便
是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设讌席，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问
之曰：“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往，时以为笑。
如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则
用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，
置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。
亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，
尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，
酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日
载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触
途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在
无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，《训诂》
云：“痛而讠虖也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》
音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行
也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；
子孙有官，自陈解职。子则草粗衣，蓬头垢面，周章
道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸
子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，
然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见
辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交
通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘
善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将
军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜
奏乐讌会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除
去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，
则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世
子方等亲拜中兵参军李猷焉。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令
终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，
申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，
行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父
为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之
士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有
图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，
或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎
裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生
僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与
主无别也。
[注释\\]
①箕帚：粪箕和扫帚。《礼记·曲礼上》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕
上，以袂拘而退，其尘不及长者。”此指为长者清扫秽物时应有的动作规范。
匕箸：匙和筷。《礼记·曲礼上》：“饭黍毋以箸。”此指吃黄米饭时应用匙而
不用筷。
②《礼记·内则》：“在父母舅姑之所，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇
视，不敢唾洟。”又《礼记·曲礼上》：“抠衣趋隅，必慎唯诺。”以上为此句
所本。
③执烛：手执蜡烛。《礼记·少仪》：“执烛，不让不辞不歌。”古人饮酒
之礼，宾主互让，相互辞谢，又各自歌诗以见意。执烛在手者，不得兼为之。
沃盥（guàn贯）：指洗手。《礼记·内则》：“进盥，少者奉槃，长者奉水，
请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进之。”此写为父母洗手应遵循的礼仪。
④节文：节制修饰。《礼记·坊记》：“礼者，因人之情，而为之节文，以
为民坊者也。”
⑤风操：指风度、节操。
⑥阡陌：这里是途径的意思。
⑦《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直。”
⑧以上两句文义不贯，王利器谓“翰墨”恐是“绳墨”之误，言蓬生麻
中，不劳绳墨而自直，即不扶自直之意，可通。绳墨：木匠画直线用的工具。
⑨“见似”二句：出《礼记·杂记下》。瞿（jù据）：惊动不安的样子。
⑩“临文”三句：出《礼记·曲礼上》。指行诸文字时，不应因避讳而改
换文字；在宗庙里祭祀时对被祭者的小辈可以称其名而不用避讳；在国君面
前，不应避自己先人的名讳。
消息：这里是斟酌的意思。本书《文章》篇：“当务从容消息之”。《书
证》篇：“考校是非，特需消息。”意与此同。
颠沛：这里是形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。
谢举：南朝梁文士。《梁书·谢举传》：“举字言扬，中书令览之弟，幼
好学，能清言，与览齐名。”
臧严：南朝梁文士。其事见《梁书·文学传》。
孝元：指梁元帝萧绎。《梁书·元帝纪》：“大同六年，出为使持节都督
江州诸军事、镇南将军、江州刺史。”江州：州名。治所在湓口（今江西九
江）。
建昌：江州的属县。
辐辏：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。
几案：案桌，这里作文书档案等的代称。
省（xǐng醒）：检查，察看。记：书信。
物情：即人情。古代谓人为物，《国语·周语》：“今以美物归汝，而何
德以堪之。”美物指美人。《南齐书·焦度传》：“见度身形黑壮，谓师伯曰：
‘真健物也。’”健物即健儿。
同训：指同义词。
桓公：指齐桓公，名小白。
博：博戏。五皓（hào号）：即五白，古代赌博的五木之戏，五子全白，
又称枭。此句意思是说：五白这种博戏，因要避齐桓公小白的名讳，改称五
皓。
《汉书·淮南厉王传》：“名长，高祖少子。”
王利器曰：“修琴之说，别无所闻。《淮南·修务》篇：‘人性各有所修。’
疑‘琴’为‘性’音近之误。寻《考工记·凫氏》：‘钟大而短，则其声疾而
短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。’《尔雅·释乐》作：‘徒鼓钟谓之修。’又
疑‘琴’为‘钟’连类而及之误。然不能辄定也。”今姑从前说。
《梁书·武帝纪》：“高祖武皇帝讳衍，字叔达，小字练儿。”
周公之子鲁公名伯禽，见《史记·鲁周公世家》。
《家语·本姓解》：“十九娶宋之干干官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁
昭公以鲤鱼赐孔子；孔子荣君之赐，故因名曰鲤，而字伯鱼。”
魏公子：当为韩公子。《史记·韩世家》：“襄王十二年，太子婴死，公
子启、公子虮虱争为太子，时虮虱质于楚。”《战国策·韩策》作“几瑟”，虱
瑟古同音通用。
《史记·司马相如列传》：“蜀郡成都人也，字长卿。少时，好读书，学
击剑，故其亲名之曰犬子。”
《晋书》：“王修，字敬仁，小名苟子，太原晋阳人。”六朝人以苟、狗
通用。
《汉书·尹翁归传》：“字子兄，平陵人。”翁：义同父。
许永，字思妣。见《世说新语·政事》。妣：义同母。
避：避免。
《晋书·隐逸传》：“孟陋，字少孤，武昌人。”
为孙地：为孙子留余地，意思是不要让孙子为父亲名讳为
难。
交疏：当为“疏交”（据卢文弨注）。指相交之疏远者。造
次：仓猝。
辛苦：这里当悲痛讲。李密《陈情表》：“臣之辛苦，非独
蜀之人士及二州牧伯，所见明知，皇天后土，实所共鉴。”
无憀（liáo辽）赖：无所依从。