列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人①。伯昏瞀人曰：“奚方而反②？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆③，而五浆先馈④。”
伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解⑤，形谍成光⑥，以外镇人心⑦，使人轻乎贵老⑧，而其所患⑨。夫浆人特为食羹之货⑩，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”
伯昏瞀人曰；“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣！吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人不保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！功者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也，呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，润河九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良？既为秋柏之实矣。”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼圣人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之！难治也。”
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而钎。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫！”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
【注释】
①伯昏瞀（màｏ）人：楚国隐士，又称伯昏无人。
②奚方：何事。
③十浆：十家卖浆的。
④馈（ｋｕì）：赠送。
⑤解：融会贯通。
⑥谍：显露。
⑦镇：服。
⑧轻：轻视。
⑨（jī）：招致。
⑩货：买卖。
赢：赚。
女：汝。
敦：竖立。
宾者：负责接待宾客的人。
跣（xiǎn）：光着脚。
暨：及。
发药：指规劝人的金石之言。
感豫：感到愉快。
缓：人名。
呻吟：诵读。裘氏：地名。
祇：经过。
河润：浸润，施惠。
泽：恩泽。
墨：成为墨者。
翟：缓弟之名。
其父梦之：托梦于其父。
良：坟墓。
报：赋予。
彼故使彼：他的本性就是那样。因此就使他变成那样。
夫人：此人。
相捽（zuó）：互相斗殴。
遁：违背。
所安：自然。
所不安：人为。
朱泙（pèng）漫、支离益：都是虚拟的人物。
单：通殚，尽。
以必不必：把必然的视为不必然，即不固执。
求：贪。
小夫：匹夫。知：通智。
苞苴：香草，意指馈赠。竿牍：竹简，书信，意指问候。
敝：耗费。蹇浅：浅陋。
道：引导。
太一：达到与万物同一的境界。形虚：体内清虚。
无何有之乡：虚无的境界。
太清：太虚之道。
大宁：非常宁静的境界。
曹商：人名。
厄巷：狭窄的小巷。
槁项黄馘（guó）：形容面黄肌瘦的样子。
舐（shì）：舔。
贞干：栋梁，国家重臣。
瘳（ｃｈōu）：治愈。
圾：通岌，危。
饰羽而画：雕琢文饰。
从事华辞：卖弄华丽的文辞。
支：末。旨：本。
忍性：矫饬性情。
受乎心：受制于心。
宰受神：受精神主宰。
上民：统治人民。
颐：养。
天布：自然布施。
不齿：看不起。
神：精神，思想。
外刑：施在体外的刑罚。
金：指金属刑具。木：木制的刑具。
宵：通小。
讯：拷问。
食：通蚀，侵蚀。
厚貌：外表不浅露。
貌愿：表面谦虚老实。益：骄傲自满。
长：内在的优良品德。
懁（xuān）：固执。
缦（màn）：软弱。
釬（hàn）：通悍，凶悍。
就：追求。
去：抛弃。
烦：复杂。
期：相约。
则：仪态。
杂之：男女杂处。
征：检验，考察。
正考父：宋大夫。命：册命，任命，一命为士，再命为大夫，三命为卿。
而夫：凡夫。
吕钜：骄傲自大的样子。
名诸父：直呼名位叔伯之名，轻视长者。
唐许：指唐尧和许由。
德有心：有心为德。心有睫：有心眼。
凶德有五：指心、耳、眼、舌、鼻，这五者是致祸的根源。
中德：指心。
自好：自以为是。吡（bǐ），訾，诋毁。
穷：困，潦倒失意。
佒（yǎng）：通仰。偃侠：俯仰从人，意即卑顺。
锡：通赐。
骄稚：炫耀。
纬：编织。萧：芦苇。
没：潜。
锻：砸碎。
骊：纯黑色。颔（ｈàｎ）：下巴。
寤（ｗù）：睡醒。
或：有人。
牺牛：祭祀时用作祭品的牛。
文绣：有花纹的织绣。
连璧：贵重的玉璧。
珠玑：玉珠。
赍（jī）送：指送葬的物品。
备：齐备。
乌：乌鸦。鸢（yuán）：老鹰。
【译文】
列御寇去齐国，中途返回，遇到伯昏瞀人。伯昏瞀人说：“你为什么返回？”
列御寇说：“我受了惊吓。”伯昏瞀人说：“受了什么惊吓？”
列御寇说：“我经过十家卖浆的饮食店，其中有五家把浆送给我。”
伯昏瞀人说：“你为什么对此感到害怕？”
列御寇说：“内心对道还未融会贯通，外表便显露出光辉，用外貌镇服人心，使人对我的崇敬超过了对老者的尊重，这会招致祸患的。卖浆者做的是小买卖，本钱不大，赢利微薄，也没有什么权势，他们尚且这样待我，何况是万乘之君呢！身体为国家操劳而智能耗尽于政事，他将委任我国事而要我去效力。所以我害怕。”
伯昏瞀人说：“你真善于观察啊！你安居吧，人们会归附你的！”
过了不久伯昏瞀人去看列子，见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面向北站着，头紧靠在竖着的拐杖上，站了一会儿，没有说话就出来了。
负责接待宾客的人告诉了列子，列子提着鞋，光着脚跑出来，追到门口，说：“先生既然来了，还不开导我吗？”
伯昏瞀人说：“算了吧！我说过人们要归附你，果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你，你何必因此感到高兴而显得与众不同呢！必定还会有感动人的事，使你的本性动摇，但这又是无谓的事情。和你在一起的人又不会给你忠告，他们那琐碎的言语，都是害人的。不觉不语，怎么能够互相明察呢！智巧的人忧劳，无能的人无所求，饱食而遨游，飘浮不定就像一叶失控的小舟，空虚心志而遨游。”
郑国有个名叫缓的人，在裘氏之地诵读。经过三年成为儒者，施惠四方，恩泽及于三族，使他的弟弟成为墨者。儒墨互相辩论，他父亲站在其弟一边。十年后缓自杀了。他托梦于父亲说：“使您的儿子成为墨者的是我，为什么不去我的坟墓上探视？上面的柏树已经长出果实了。”
造物者赋予人的，不赋予人为而赋于天性。他的本性就是那样，因此就使他变成那样。缓自以为与众不同而责怪他的父亲，就像齐人掘井饮水互相斗殴一样。他们不明白井水是出于天然，而不是各人挖井的功劳。所以说，现在的人大都像缓一样贪天之功。自以为是，有德的人视其为不明智，何况是有道的人呢！古时候称之为违背天理的刑罚。
圣人安于自然，不安于人为；众人安于人为，不安于自然。
庄子说：“知道容易，不说出来困难。知道而不说，可以达到自然的境界；知道而说出来，这是人为的举动。古时候的人，奉行自然而抛弃人为。”
朱泙漫跟随支离益学屠龙，耗尽千金家产，三年学成后却没有机会运用他的技能。
圣人不斤斤计较，所以没有战争；众人过于计较，所以战争频繁；放任战争，所以有贪求的行为。依仗武力行事的，则一定灭亡。
匹夫的智慧，只知周旋于礼尚往来，把精神耗费在浅陋的小事上，却想兼济于下，引导万物，达到与万物同一的境界。这样的人，必然迷惑在广大无边的宇宙之中，直至精疲力竭也无法理解太初的妙道。像那圣人，将精神归于无始而甜睡在虚无的境界。水流没有固定的渠道，纯粹出于自然。可悲啊！你把心智耗费在毫毛小事上，而不知道极其宁静的境界。
宋国有个名叫曹商的人，替宋王出使秦国。他去的时候有车数乘；秦王喜欢他，给他增加了100乘车。他返回宋国，见到庄子说：“住在穷里陋巷，靠打草鞋苦苦度日，煎熬的面黄肌瘦，这是我干不了的；一下子就能说动万乘之君，获得车辆百乘，这是我所擅长的。”
庄子说：“秦王有病召请医生，能够除疮去脓的赏车一乘，舔痔疮的赏车五乘，所医治的越是卑下，得到的赏车就越多。你大概给他舔痔疮了吧？不然怎么能得这么多的车呢？你走开吧！”
鲁哀公问颜阖说：“我任用仲尼为重臣，能否把国家治理好？”
颜阖说：“危险啊！仲尼喜欢雕琢文饰，卖弄华丽的文辞，以末为本，矫饬性情以教示人民而不知自己不信，受制于心，被精神所主宰，怎么能够治理人民！他适合于你吗？让他畜养人民吗？那就要误事了。现在使人民抛弃朴实而学习虚伪，这不是教示人民的好办法。为后世考虑，不如算了。国家难治啊！”
施恩于人而念念不忘，这不是自然的布施，商贾都看不起他，虽然商贾的买卖投机行为和他的所做所为有相似之处，但在内心还是看不起他。
施在体外的刑罚，是刀斧和桎梏；施于内心的刑罚，是妄动和懊悔。小人遭受外刑，用刀斧和桎梏来治罪；遭受内刑的，通过阴阳交错来侵蚀他。能够避免外刑和内刑的，惟有真人才能做到。
孔子说：“人的心比山川还要险恶，比了解天还要困难；天还有春夏秋冬早晚的规律可寻，人却很难测度。所以，有表面谦虚实则骄横的，有内秀而外不肖的，有外表固执而内心通达的，有看似坚强实则软弱的，有看似和顺实则凶悍的。所以，追求义如饥似渴的，抛弃义也急如避火。所以，君子让他远行以观察他是否守信，让他管理钱财以观察是否忠诚，让他呆在身边以观察他是否恭敬，让他处理复杂的事务以观察他的才能，突然向他提出问题以观察他的智力，在紧急情况下和他相约以观察他是否廉洁，告知他危难的事情以考验他的节操，让他醉酒以观察他的仪态，让他和女人相处以观察他是否好色。经过这九项考察，就可以判断出不肖的人了。”
正考父一伞为士而曲背，再命为大夫而弯腰，三伞为卿而身伏于地，顺着墙边走路，如此谦虚的人谁敢对他不尊敬！若是那些凡夫俗子，一伞为士就骄傲自大，再命为大夫就得意忘形地在车上手舞足蹈，三命为卿就把长者不放在眼里，谁能够做到唐尧、许由那样的谦让！
最大的危害莫过于有心为德而心眼太多，心眼太多就会主观武断，主观武断则必然失败。凶德有五种，以中德为首。什么是申德？申德就是自以为是而打击异己。
穷困有八种极端，通达有三项必然，身体有六个腑脏。貌美、多髯、身长、高大、健壮、华丽、勇武、果敢，这八个方面都超过别人，就会自恃骄傲而陷入穷困。顺任自然，对人卑顺，懦弱谦下，这三者都能做到就会通达顺利。智慧外露，勇武好动则多结怨，行仁义则招致责难。通达性命之情的伟大，通于智巧的渺小，达于天命的顺任自然，通于人命的苟且而安。
有个人拜见宋王，宋王赐给他10辆车。他用这10辆车向庄子炫耀。
庄子说：“河边有一靠编织芦席为生的贫苦人家，儿子潜入深渊。得到一颗价值千金的宝珠。父亲对儿子说：‘拿石头来砸碎它！这颗千金之珠，一定是在九重深渊骊龙颔下，你能得到这颗珠，一定是骊龙正在睡觉。若是骊龙睡醒，你就会被一点不剩地吃掉！’现在的宋国，比九重之渊还要深；宋王的凶猛，更甚于骊龙。你能够得到车子，一定是正遇到宋王睡觉。若是宋王醒来，你就要粉身碎骨了！”
有人聘请庄子，庄子答复使者说：“你见过用做祭祀的牛吗？它披着纹饰华丽的织绣，吃着精美的饲料，等到将它牵入太庙，这时它想做一头无人照料的小牛，还能办得到吗！”
庄子快要死了，弟子们准备厚葬他。庄子说：“我以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，以万物为送葬的物品。我的葬具还不齐备吗？还有什么比这些更好呀！”
弟子说：“我们担心乌鸦老鹰吃了先生。”
庄子说：“露在外面被乌鸦老鹰吃，埋入土中被蝼蚁吃，不让乌鸦老鹰吃，而让蝼蚁吃，为什么如此偏心呢！”
以不平等的方式去平等，这种平等其实是不平等；把未经应验的看作是应验，这种应验其实是不应验。人事只有被天道所支配，而天道才是可信的。人事服从于天道由来已久，而愚蠢的人以其偏见沉溺于人事，舍本求末，真是可悲啊！