三十六教亦章
孟子曰：“教亦多术①矣。予不屑②之教诲也，是亦教诲③而已矣。”
【注释】
①多术：多种方法也。②不屑：不以为洁而轻拒之也。“屑”，洁也。③是亦教诲：朱注：“不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我之教诲之也。”
【译文】
孟子说：“教导人的方法是很多的啊！我不屑于教导他。就是已经教导他了。”尽心篇第七一尽心章
孟子曰：“尽其心①者，知其性②也；知其性，则知天③矣。存其心，养其性④，所以事⑤天也。夭寿不贰⑥，修身以俟⑦之，所以立命也⑧。”
【注释】
①心：管子曰：“心之在体，君之位也。”朱注：“心者，人之神明，所以具众理，而应万事者也。”②性：王充论衡曰：“性，生而然者也。”盖即生之实也。③知天：董仲舒曰：“道之大原出于天。”说文：“天，颠也。至高无上之谓也。”盖人类共同心理，即是人类至高无上之共同主宰，故曰天。上天有好生之德，易曰：“天地之大德曰生。”“知天”，即知天之好生之德也。④善其性：谓顺其然而无害其本性之善也。⑤事天：奉承天道而无违也。⑥夭寿不贰：朱注：“夭寿，命之短长也”“贰”，疑也。⑦侯：待也。⑧立命：朱注：“谓全其天之所付，不以人为害之。”
【译文】
孟子说：“能够尽量发挥自己灵明本心的人，就可知晓自己所禀赋于天的本性；知晓自己所禀赋于天的本性，就可以知晓天道。保守自己灵明的本心，培养自己的自然善性，这就是事奉至高无上的天。对于寿命的短长，毫不疑虑，只专意修养自己的身心，以等待那命数，这就是全立天命之道。”二莫非章
孟子曰：“莫非命也①，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙②之下。尽其道而死者，正命③也；桎梏④死者，非正命也。”
【注释】
①莫非命也：“莫”，无也。朱注：“人物之生，吉凶祸福，皆天所命。”②岩墙：将覆之墙。③正命：赵注：“尽修身之道，以寿终者，为得正命也。”④桎梏：刑具。所以拘罪人者。
【译文】
孟子说：“人生的吉、凶、祸、福，没有不是天命的；只要顺受其正命就得了。所以知道正命的。不站在将倒的危墙下面。能够尽了修身养性之道，就是正命；为非犯法而死的，就不是正命。”三求得章
孟子曰：“求则得之，舍则失之。是求有益于得也；求在我①者也。求之有道②，得之有命③。是求无益于得也；求在外④者也。”
【注释】
①求在我：朱注：“谓仁义礼智，凡性之所有者。”②有道：朱注：“有道，言不可妄求。”孟子新解：“道，即方法也。孟子盖谓世之求富贵利达者，虽亦有其求之之道，但果能得富贵与否，终有命在，不能必也。”③有命：谓不可必得也。④在外者：谓富贵利达等外物。
【译文】
孟子说：“仁义礼智，去求它，就可得着，舍弃它，便要失掉。这个求是有助于得的，因为这是我自己本性上所固有的。富贵利达，去求它也有方法，但是想得着却有命运，这个求是无助于得的，因为所求是身外的事物啊。”四万物章
孟子曰：“万物皆备于我矣①。反身而诚②，乐莫大焉。强恕③而行，求仁莫近焉。”
【注释】
①万物皆备于我矣：“物”，事也。“我”，身也。万物，指一切关于为人之事物，即人伦与物理。②反身而诚：“诚”，实也。谓反省自身，皆真实无妄。③强恕：“强”，勉强。“恕”，推己以及人。赵注：“当自勉强以忠恕之道，求仁之术，此为最近。”
【译文】
孟子说：“一切人伦事物之理，皆具备在我自己的身上。只要反省自身，真实不欺，这个快乐没有再比它大的了。勉强推行恕道，求仁的途径，没有比这更接近的了。”五行之章
孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之，而不知其道者，众也。”
【注释】
①著：朱注：“著者，知之明。”②察：朱注：“察者，识之精。”
【译文】
孟子说：“做了这件事，而不明白它的当然，已经熟习，而不了解它的所以然，一辈子照着做，却不明白其中的道理，实在太多了。”六无耻章
孟子曰：“人不可以无耻①；无耻之耻，无耻②矣。”
【注释】
①人不可以无耻：赵注：“人不可以无所羞耻也。”②无耻之耻无耻矣：赵注：“人能耻己之无所耻，是为改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。”“无耻”，无耻辱也。盖耻；即羞恶之心也。
【译文】
孟子说：“一个人，不可以没有羞耻的心，能够知道没有羞耻的事是可耻的，那末他就不会有耻辱了。”七耻之章
孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉①。不耻不若人②，何若人有！”
【注释】
①为机变之巧者无所用耻焉：朱注：“为机械变诈之巧者，所为之事，皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。”②不耻不若人：谓己不如人，不以为可耻。
【译文】
孟子说：“羞耻心对于人生的关系太大了。那些专门玩弄诈术的人，压根儿就不用羞耻心，自己不如人，并不以为可耻，还有什么事能够比得上人呢？”八古之章
孟子曰：“古之贤王，好善而忘势；古之贤士，何独不然！乐其道而忘人之势①。故王公不致敬尽礼，则不得亟②见之；见且由不得亟，而况得而臣③之乎？”
【注释】
①势：权力。②亟：音器。屡次也。③臣：作动词用。以之为臣也。
【译文】
孟子说：“古时候贤明的君王，喜欢他人的善，忘却自己的权势；古时候贤德的士人，又何尝不是这样呢？乐于自己所信守的道，忘却他人的权势。所以当时的王公，若不是竭尽他的敬意和礼貌，就不能常常去见他；常常见他尚且不可，何况能够用那臣下礼接待么？”九好游章
孟子谓宋句践①曰：“子好游②乎？吾语③子游。人知之，亦嚣嚣④；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义⑤，则可嚣嚣矣。故士，穷⑥不失义，达⑦不离道。穷不失义，故士得己⑧焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见⑨于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①宋句践：姓宋，名句践。②游：游说。③语：读去声。告也。④嚣嚣：自得无欲之貌。⑤尊德乐义：朱注：“德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不殉乎外物之诱矣。”⑥穷：困穷不适也。⑦达：显通也。⑧得己：不失己之道也。⑨见：同现。
【译文】
孟子对宋句践说：“你喜欢游说诸侯吗？我告诉你游说的道理，人家晓得你，你固悠然自得；人家不晓得你，你也悠然自得。”宋句践说：“怎样才能悠然自得呢？”孟子说：“以德行为尊贵，以道义为快乐，就可悠然自得了。所以士人在穷困时，不失掉义理；在显通时，不违背正道。百姓就不会对他失望。古时候人，得志时，就施思泽于百姓；不得志时，便修养己身显名于世。穷困时，就独修自身；显达时，就使天下同趋于善。”十待文章
孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民②也。若夫豪杰之士③，虽无文王犹兴。”
【注释】
①兴：奋起义。②凡民：庸常之人。③豪杰：有过人之才智者。
【译文】
孟子说：“等待文王的教化，才奋发有为而向义，是一般的常人。像那些才智杰出的士人，虽是没有文王的教化，也能奋发有为而向义呢。”十一附之章
孟子曰：“附①之以韩魏②之家，如其自欿然③，则过人远矣。”
【注释】
①附：加、盖。②韩魏：晋六卿之富者。③欿然：不自满状。“欿”、读坎音。
【译文】
孟子说：“把韩魏两家的财富，都加到他身上。如果他自己看起来，仍然是平淡不自满的样子，那他的识见必定超过别人很远了。”十二以佚章
孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨；以生道②杀民，虽死不怨杀者。”
【注释】
①佚道：安民之道也。朱注：“本欲佚之也，播谷乘屋之类是也。”乘屋、治屋。②生道：保民之道也。朱注：“本欲生之也，除害去恶之类是也。”
【译文】
孟子说：“用安逸的道理，去叫百姓做事，他们虽然劳苦，也不会抱怨；用保护百姓的道理，去杀戮罪民，罪民虽死，也不会怨恨杀他的人。”十三霸者章
孟子曰：“霸者之民，欢虞①如也；王者之民，皞皞②如也。杀之而不怨；利之而不庸③；民日迁善，而不知为之者。夫君子所过者化④，所存者神⑤，上下与天地同流，岂曰小补⑥之哉？”
【注释】
①欢虞：同“欢娱”。赵注：“霸者行善恤民，恩泽暴见易知，故民欢娱乐之也。②皞皞：同“浩浩”。广大自得之貌。赵注：“王者道大法天，浩浩而难见也。”③庸：功也。④所过者化：谓身所经历之处，无人不化之也。⑤所有者神：谓心所存主处，即灵妙通神。礼所谓“神明自得”是也。⑥小补：谓小小补塞罅漏而已。
【译文】
孟子说：“霸者的人民，是像欢乐的样子；王者的人民，好像广大自得的样子。杀了他，却不怨恨你，给他恩惠，却不感激你功德。天天改变着向善，也不知谁教化的。所以圣人所过的地方，无形中感化许多人民，内心所依存的，有如神灵的感应，他的德化交流，如同整个宇宙的运行，那里像霸者只用一些小恩惠弥补就算了呢！”十四仁言章
孟子曰：“仁言①不如仁声②之入人深也；善政，不如善教③之得民也。善政、民畏之，善教，民爱④之。善政，得民财；善教，得民心。”
【注释】
①仁言：赵注：“仁言，政教法度之言也。”朱注：“程子曰：‘仁言，谓以仁厚之言加于民。’”②仁声：赵注：“乐声，雅颂也。”朱注：“程子曰：‘仁声，谓仁闻。谓有仁之实而为众所称道者也。’”③善政善教：赵注：“善政．使民不违上；善教，使民尚仁义心易得也。”朱注：“政，谓法度禁令，所以制其外也。教，谓道德齐礼，所以格其心也。”④民畏民爱：“畏”，由于法度禁令也。“爱”，因感戴教化恩泽也。
【译文】
孟子说：“仁慈的言论，不如仁慈的声誉感人深切；良好的政制，不如良好的教化能获得人民的信服。人民对于善政，尚存有畏惧的心理，而对于善教，便是由衷地感激。良好的政制，不过得到人民的财力，惟有良好的教化，才能得到人民的心悦诚服。”十五人之章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能①也；所不虑而知者，其良知②也。孩提③之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲。仁也④；敬长，义也。无他，达之天下也。”
【注释】
①良能：不学而自能也。②良知：本然之知也。③孩提：“孩”古文“咳”：小儿笑也。“提”，持抱也。赵注：二三岁之间，在襁褓，知咳笑，可提携也。”④“亲亲仁也”至“达之天下也。”：朱注：“言亲亲敬长．虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。”赵注：“达，通也。但通此亲亲敬长之心，施之天下也。”
【译文】
孟子说：“不用学习而自会的，是天然的良能；不用思虑而自知的，是天然的良知。没有一个小孩不爱他的父母，等到年纪稍大些，没有不敬他的兄长。爱父母，即是仁；敬兄长，即是义。这没有别缘因，全世界的人都具有这个仁义的善性呢！”十六舜之章
孟子曰：“舜之居深山①之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人②者，几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然③莫之能御也。”
【注释】
①居深山：耕于历山时也。②野人：谓文化低落之人。③沛然：水之盛流貌。
【译文】
孟子说：“舜初住在深山中，和木石同居，和鹿豕同游，这跟深山里野人差不了多少。他听见一句好话，看到一件好事，立刻便去做，好像江河的水决了似的，浩浩荡荡地流出，谁也阻挡不住它。”十七无为章
孟子曰：“无为其所不为①，无欲其所不欲②，如此而已矣。”
【注释】
①无为其所不为：“无”，通母。勿也。赵注：“无使人为己所不欲为者。”②无欲其所不欲：赵注：“无使人欲己之所不欲者。”
【译文】
孟子说：“不要做自家本心所不愿做事，不要想那自己本心所不愿想的私欲。做人的道理，就是这样罢了。”十八德慧章
孟子曰：“人之有德慧术知①者，恒存乎疢疾②。独孤臣孽子③，其操心④也危，其虑患也深，故达⑤。”
【注释】
①德慧术知：谓德行、智慧、道术、才智。②疢疾：朱注：“犹灾患也。”说文：“疢：热病也。”③孤臣孽子：朱注：“孤臣、远臣。孽子、庶子。皆不得有君亲，而常有疢疾者也。”④操心：自持其心。⑤达：朱注：“达，谓达于事理，即所谓德慧术知也。”
【译文】
孟子说：“一个人有品德、智慧、道术、才识，常常是生长在忧患的困境中。独有孤臣、孽子，他们时时操持着危惧的心，保存着深切的忧虑，所以通晓事理，练达人情。”十九有事章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦①者也。有安社稷臣②者，以安社稷为悦者也。有天民③者，达可行于天下而后行之者也。有大人④者，正己而物正⑤者也。”
【注释】
①容悦：“容悦”二字同意，“容”，亦悦也。朱注：“阿殉以为容，逢迎以为悦，此鄙夫之事，妾妇之道也。”②社稷臣：赵注：“忠臣志在安社稷而后悦也。”③天民：赵注：“天民、知道者也，可行而行，可止而止。”焦氏云：“伊尹自称天民之先觉者也，则天民指伊尹太公一流矣。”④大人：赵注：“大人，大丈夫不为利害动移者也。”朱注：“大人，盛德而上下化之，所谓见龙在田，天下文明者。”⑤正己而物正：赵注：“象天不可言而万物化成也。”
【译文】
孟子说：“有一种奉国君的人，他用逢迎谄媚的方法，取得国君的宠悦。有一种社稷的臣子，是以安定国家为快乐的。有一种求尽天理的人，只要知道他的理想能够施行．就出来奉事国君实行他的道。还有一种人格高尚的大人，先端正一己的身心，便能化成万事万物了。”