万灵蠢蠢皆有其本。万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵而无本源乎。且知人者智。自知者明。今我禀得人身而不自知所从来。曷能知他世所趣乎。曷能知天下古今之人事乎。故数十年中学无常师。博考内外以原自身。原之不已果得其本。然今习儒道者。秖知近则乃祖乃父传体相续受得此身。远则混沌一气剖为阴阳之二。二生天地人三。三生万物。万物与人皆气为本。习佛法者。但云。近则前生造业随业受报得此人身。远则业又从惑展转乃至阿赖耶识为身根本。皆谓已穷而实未也。然孔老释迦皆是至圣。随时应物设教殊涂。内外相资共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行惩恶劝善同归于治。则三教皆可遵行。推万法穷理尽性至于本源。则佛教方为决了。然当今学士各执一宗。就师佛者。仍迷实义。故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理推穷万法。初从浅至深。于习权教者。斥滞令通而极其本。后依了教。显示展转生起之义。会偏令圆而至于末末即天地人物文有四篇。名原人也原人论序终
儒道二教说。人畜等类。皆是虚无大道生成养育。谓道法自然生于元气。元气生天地。天地生万物。故愚智贵贱贫富苦乐。皆禀于天。由于时命。故死后却归天地。复其虚无。然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之元由。所说万物不论象外。虽指大道为本而不备明顺逆起灭染净因缘。故习者不知是权。执之为了。今略举而诘之。所言万物皆从虚无大道而生者。大道即是生死贤愚之本。吉凶祸福之基。基本既其常存。则祸乱凶愚不可除也。福庆贤善不可益也。何用老庄之教耶。又道育虎狼胎桀纣。夭颜冉祸夷齐。何名尊乎。又言万物皆是自然生化非因缘者。则一切无因缘处。悉应生化。谓石应生草。草或生人。人生畜等。又应生无前后。起无早晚。神仙不藉丹药。太平不藉贤良。仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎。
又言皆从元气而生成者。则欻生之神未曾习虑。岂得婴孩便能爱恶骄恣焉。若言欻有自然便能随念爱恶等者。则五德六艺悉能随念而解。何待因缘学习而成。又若生是禀气而欻有。死是气散而欻无。则谁为鬼神乎。且世有鉴达前生追忆往事。则知生前相续。非禀气而欻有。又验鬼神灵知不断。则知死后非气散而欻无。故祭祀求祷。典藉有文。况死而苏者说幽途事。或死后感动妻子仇报怨恩。今古皆有耶。外难曰。若人死为鬼。则古来之鬼填塞巷路。合有见者。如何不尔。答曰。人死六道。不必皆为鬼。鬼死复为人等。岂古来积鬼常存耶。且天地之气本无知也。人禀无知之气。安得欻起而有知乎。草木亦皆禀气。何不知乎。又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者。则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少。乃至祸多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。况有无行而贵守行而贱。无德而富有德而贫。逆吉义凶仁夭暴寿。乃至有道者丧无道者兴。