无不苞故。如经言。发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度他。是故我礼发心。此心果报。虽是菩提。而其华报在于净土。所以然者。菩提心量。广大无边。长远无限。故能感得广大无际依报净土。长远无量正报寿命。除菩提心无能当被。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。信解诸法皆如幻梦。非有非无。离言绝虑。依此信解。发广大心。虽不见有烦恼善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空无相。如经云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。乃至广说故。如是发心。不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦得能发。顺理发心即无退转。菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说。彼诸功德犹不能尽。正因之相。略说如是
次明助因。助因多种。经论往往。不须委述。一一准知。今且明其下辈十念。此经中下辈十念。一言之内。含有二义。谓显了义。及隐密义。隐密义者。此望第三对纯净土果以说下辈十念功德。此如弥勒发问经言。尔时弥勒菩萨白言。如佛所说阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念彼佛者。即得往生。当云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非杂结使念。具足如是念。即得往生安乐国土。有凡十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行。终不往生二者于一切众生深起悲心。除残害意。三者发护法心。不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净。不深利养。六者发一切种智心。日日常念。无有废忘。七者于一切众生起尊重心。除我慢意。谦下言说。八者于世谈语不生味着心。九者近于觉意。深起种种善根因缘。远离愦扰散乱之心。十者正念观佛。除去诸疑。释曰。如是十念。既非凡夫。当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因。是为隐密义之十念。言显了义十念相者。望第四对净而说。如观经言。下品下生者。或有众生作不善业。五逆十恶。具诸不善。临命终时。遇善知识。为说妙法。教令念佛。若不能念者。应称无量寿佛。故于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后。即得往生。乃至广说。以何等心名为至心。云何名为十念相续者。什云说言。譬如有人。于旷野中值遇恶贼。挥戈拔剑。直来断杀。其人勤走。视度一河。尔时但念渡河方便。既至河岸。为着衣度。为脱衣度。若着衣纳。恐不得过。若脱衣纳。恐不得暇。但有此念。更无他意。当念度河。即是一念。此等十念。不杂余念。行者亦尔。若念佛名。若念佛相。无间念佛。乃至十念。如是至心。名为十念。此是显了义十念相也。今此两卷虽说十念。亦此隐密显了二义。然于其中显了十念与观经意少有不同。彼观经中。不除五逆。唯除诽谤方等之罪。此两卷经。除其五逆。诽谤正法。如是相违。云何通者。彼经说其虽作五逆。依大乘教。得忏悔者。此经中说不忏悔者。由是义故。不相违也。或有说言。弥勒所问经十念者。非而纯净土说。亦同观经
第四对净土而说。所以然者。所说十念。虽言非凡夫念。而是十信三贤菩萨之所修习慈悲心等以为十念。故大宝积经发胜志乐会说。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心专念向阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十。一者于诸众生起于大慈。无损害心。二者于诸众生起于大慈。无逼恼心。三者于佛正法不惜身。命乐守护心。四者于一切法发生胜忍。无执着心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智。于一切时无忘失心。七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不着世论。于菩提分生决定心。九者种诸善根。无有杂染清净之心。十者于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。