第5章
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  異心

  虎踞於林,蛇遊於澤,非鷓鳶之條,鴉鳶從而號之,以其蓄異心之故也。是故麟有利角,眾獸不伏。鳳有利貲,眾烏不賓。君有奇智,天下不臣。善馳者終於蹶,善鬥者終於敗,有數則終,有智則窮,巧者為不巧者所使,詐者為不詐者所理。

  弓矢

  天子作弓矢以威天下,天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人,小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂,蓄粟帛,其甲兵以禦賊\盜。賊\盜擅甲兵,踞一作據粟帛,以奪其國。或日安危德也。又日興亡數也。苟德可以恃,何必廣粟帛乎。苟數可以憑,何必廣甲兵乎。

  聰明

  無所不能者有大不能,無所不知者有大不知。夫忘弓矢然後知射之道,忘策轡\然後知馭之道,忘弦匏然後知樂之道,忘智慮然後知大人之道。是以天下之主,道德出於人。理國之主,仁義出於人。亡國之主,聰明出於人。

  有國

  有國之禮,享郊廟,敬鬼神也。竇邑作賽龜策,占吉凶也。敬鬼神,信禍福之職也。占吉凶,信興以之數也。奈何有大不信,窮民之力以為城郭,奪民之食以為儲蓄,是福可以力取,是亡可以力敵,是疑貳於鬼神,是欺惑於龜策,是不信於天下之人。斯道也,賞不足勸,罰不足懼,國不足守。

  黃雀

  黃雀之為物也,日遊於庭,日親於人,而常畏之,而人常撓之。玄烏之為物也,時遊於戶,時親於人,而不畏人,而人不撓之。彼行促促,此行佯佯,彼嗚啾啾,此嗚鏘鏘,彼視雙餐,此視汪汪,彼心慼慼,此心堂堂。是故疑人者為人所疑,防人者為人所防。君子之道仁與義,中與正,何憂何害。

  籠\猿

  籠\中之猿,踴躍萬變不能出於籠\。匣中之虎,狂怒萬變不能出於匣。小人之機,智慮萬變不能出於大人之道。夫大人之道,如地之負,如天之垂,無日不怨,無人不欺,怨不我怒,欺不我夷,然後萬物知其所歸。

  常道

  仁義者,常行之道,行之不得其術,以一至於亡國。忠信者,常用之道,用之不得其衛,以至於獲罪。廉潔者,常守之道,守之不得其術,以至於暴民。材辯者,常御之道,御之不得其術,以至於罹裯。蓋拙在用於人,巧在用於身。使民親稼則怨,誠\民輕食則怒。夫餌者魚之嗜,羶者蟻之慕,以餌投魚魚必懼,以羶投蟻蟻必去。由不得化之道。

  感喜

  感父之慈非孝也,喜君之寵非忠也。感始於不感,喜始於不喜,多感必多怨,多喜必多怒。感喜在心,由物之有毒。田蓬之藏火,不可不慮。是以君子之業,爵之不貴,禮之不下,親之不知,疏之不疑,辱之不得,何感喜之有。

  太醫

  太醫之道,脈和而實者為君子,生之道也;撓而浮者為小人,死之道也。太卜之道,策平而慢者為君子,吉之道也;曲而利者為小人,凶之道也。以是論之,天下之理一也。是故觀其國則知其臣,觀其臣則其君,觀其君則知興亡。臣可以擇君而仕,君可以擇臣而任。夫揖讓可作,而噪靜不可作。衣冠可詐,而形器不可詐。言語可文,而聲音不可文。

  讒語

  藏於人者謂之機,奇於人者謂之謀\。殊不知道德之機,眾人所知,仁義之謀\,眾人所無。是故有賞罰之教則市道進,有親疏之分則小人入。夫棄金於市,盜不敢取,詢政於朝,讒不敢語,天下之至公也。

  刻畫

  畫者不敢易於圖像,苟易之必有咎。刻者不敢侮於本偶,苟侮之必貽梱。始製作於我,又要敬于我,又真禍於我。是故張機者用於機,設險者死于險,建功者辱于功,立法者罹於法。動一竅則百竅相會,舉一事則萬事有害。所以揖貴乎明,險貴乎平,功貴乎無狀,法貴乎無像。能出刻畫者,可以名之為大象。

  酒醴

  夫酒醴者,迫之飲愈不飲,恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之,容人者人容之,貸其死者樂其死,貸其輸者樂其輸,所以民盜君之德,君盜民之力,能知反復之道者,可以居兆民之職。

  恩賞

  侯者人所貴,金者人所重,眾人封公而得侯者不美,眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行,恩不可妄施。其當也,由為爭奪之漸。其不當也,即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大,我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史,皆驕侈恩賞之所以為也。

  養民

  民不怨火而怨使之禁火,民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟,愛民不如不愛。天有雨露所以招其怨,神愛禱\祝所以招其謗。夫禁民火不如禁心火,防人盜不如防我盜。其養民也如是。

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