第4章
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  珠玉

  悲則雨淚,辛則雨涕,憤則結瘦,怒則結疽。心之所慾,氣之所屬,無所一育。邪苟為此,正必為彼。是以大人節悲辛,誠\憤怒。得擷氣之門,所以收其根。知元神之囊,所以韜其光。若蚌內守,若石內藏,所以為珠玉之房。

  蠟蠍

  夫蠍嗡之虫孕螟蛉之子,傳其情,交其精,混其氣,和其神。隨物大小,俱得其真。蠢動無定情,萬物無定形。小人由是知,馬可使之飛,魚可使之馳,土木偶可使之有知。嬰兒似乳母,斯道不遠矣。

  胡夫

  胡夫而越婦,其子髯面而挫昨禾切足。蠻夫而羌婦,其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強者,其實毛。梅接杏而本強者,其實甘。以陰孕陽,以柔孕剛,以曲孕直,以短孕長,以大孕小,以圓孕方,以水孕火,以丹孕黃。小人由是知,可以為金石,可以為珠玉,可以為異類,可以為怪,造化之道也。

  陰陽

  陰陽相搏,不根而生芝菌。燥濕相育,不母而生蟻臍。是故世人體陰陽而根之,學燥濕而母之,無不濟者。小人由是知,陶鍊五行,火之道也。流行無窮,水之道也。八卦環轉,天地之道也。神物乃生,變化之道也。是以君子體物而知身,體身而知道。夫大人之道幽且微,則不知其孰是孰非。

  海魚

  海魚有以蝦為目者,人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者,又不知晝非日之光則不能馳,夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑,嗟朋友之逝而不自悲。賢與愚莫知,唯抱純白養太玄者,不入其機。

  碉松

  碉松所以能凌霜者,藏正氣也。美玉所以能犯火者,蓄至精也。是以大人晝運\靈旗,夜錄神芝,覺所不覺,思所不思,可以冬禦風而不寒,夏禦火而不熱。故君子藏正氣者,可以遠鬼神、伏姦佞。蓄至精者,可以福生靈、保富蠡,夫何為?多少之故也。

  動靜

  動靜相磨,所以化火也。燥濕相蒸,所以化水也。水火相勃,所以化雲也。湯盎投井,所以化雹也。飲水雨日,所以化虹霓也。小人由是知,陰陽可以召,五行可以役,天地可以別構,日月可以我作。有聞是言也,必將以為誕。夫民之形也,頭圓而足方,上動而下靜,五行運\於內,二曜明於外,斯亦別搆之道也。

  聲氣

  操琴瑟之音則偷然而閑,奏鄭衛之音則樂然而逸,解領號之音則背族。凜森上聲,撾鼓鼙之音則鴻毛躑躅。其感激之道也如是。以其和也,召陽氣、化融風、生萬物也。其不和也,作以氣化厲風,辱萬物也。氣由聲也,聲由氣也,氣動則聲發,聲發則氣振,氣振則風行,而萬物變化也。是以風雲可以命霜雹,可以致鳳凰,可以歌熊熊,可以舞神明,可以友朋,樂之術也甚大。

  大同

  虛含虛,神含神,氣含氣,明含明,物含物,達此理者,情可以通,形可以同。同於火者化為火,同於水者化為水,同於日月者化為日月,同於金石者化為金石。惟大人無所不同,無所不化,足可以與虛皇並駕。

  帝師

  鏡非求鑒於物而物自投之,崇非求飽於氣而氣自實之。是故鼻以虛受臭,耳以虛受聲,目以虛受色,舌以虛受味。所以心同幽冥,則物無不受,神同虛無,則事無不知。是以大人奪其機,藏其微,羽符至怪,陰液甚奇。可以守國,可以救時,可以坐為帝王之師。

  琥珀

  琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燃金,磁石不能取憊鐵,元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精,善奪萬物之靈,食天人之祿,駕風馬一作鳳之榮,其道也,在忘其形而求其情。

  化書卷之二竟

  德化卷第三

  五帝

  儒有講五常之道者,分之為五事,屬之為五行,散之為五色,化之為五聲,俯之為五嶽,仰之為五星,物之為五金,族之為五靈,配之為五味,感之為五情。所以聽之者,若醞雞之遊太虛,如井蛙之浮滄瞑,莫見其鴻濛之渥,莫測其浩渺之程,日暮途遠,無不倒行。殊不知五常之道一也。忘其名則得其理,忘其理則得其情,然後牧之以清靜,棲之以杳冥,使混我神氣,符我心靈。若水投水,不分其清。若火投火,不問其明。是謂奪五行之英,盜五常之精。聚之則一芥可飽,散之則萬機齊亨。其用事也,如酌醴以投器。其應物也,如懸鏡以鑑形。於是乎變之為萬象,化之為萬生,通之為陰陽,虛之為神明,所以運\帝王之籌策,代天地之權衡,則仲尼其人也。

  飛蛾

  天下賢愚營營然,若飛蛾之投夜燭,蒼蠅之觸曉窗,知往而不知返,知進而不知退,而但知避害而就利,不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身,何賢之謂也。博於物而不博於己,何博之謂也。是以大人利害俱亡,何往不臧。

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