☆沈约（五）
○辩圣论
圣人盖人中之含明德、尽照精粹凝玄者。或三圣并时，或千载寂蔑。圣人遗
情忘己，常以兼济为念。若不登九五之位，则其道不行。非以黄屋玉玺为尊贵也。
文王造周而未集，武王集之而未成。周公虽无王录，而父兄二圣之烈，不可以不
终。若不表示圣功，制礼作乐，则太平之业不著，二圣之美不彰。孔子当无录之
运，值自晦之时，而云河不出图，洛不出书。吾已矣夫！欲以圣德示天下，垂来
世，当仲尼在世之时，世人不言为圣人也。伐树削迹，千七十君，而不一值。或
以为东家丘，或以为丧家犬。若不高叹凤鸟，称梦周公，乐正雅颂，各得其所，
则当世安知其圣人乎！（《艺文类聚》二十，《初学记》十七。）
○七贤论
嵇生是上智之人，值无妄之日，神才高杰，故为世道所莫容。风邈挺特，荫
映於天下；言理吐论，一时所莫能参。属马氏执国，欲以智计倾皇祚，诛锄胜己，
靡或有遗。玄伯、太初之徒，并出嵇生之流，咸已就戮。嵇生於此时，非自免之
运。若登朝进仕，映迈当时，则受祸之速，过於旋踵。自非霓裳羽带，无用自全。
故始以饵术黄精，终於假涂托化。阮公才器宏广，亦非衰世所容，但容貌风神，
不及叔夜，求免世难，如为有涂。若率其恒仪，同物俯仰。迈群独秀，亦不为二
马所安。故毁行废礼，以秽其德，崎岖人世，仅然後全。仲容年齿不悬，风力粗
可，慕李文风尚，景而行之。彼嵇、阮二生，志存保己，既托其迹，宜慢其形。
慢形之具，非酒莫可。故引满终日，陶瓦尽年。酒之为用，非可独酌。宜须朋侣，
然後成欢。刘伶酒性既深，子期又是饮客，山、王二公，悦风而至。相与莫逆，
把臂高林，徒得其游。故於野泽衔杯，举樽之致，寰中妙趣，固冥然不睹矣。自
嵇、阮之外，山、向五人，止是风流器度，不为世匠所骇。且人本含情情性，宜
有所托。慰悦当年，萧散怀抱，非五人之与，其谁与哉？（《艺文类聚》三十七）
○《晋书·食货志》论
人生所资，曰食与货。货以通币，食为人天。是以九棘播於农皇，十朋兴於
上代。昔醇人未漓，情嗜疏寡；奉生瞻己，事有异同。一夫躬耕，则馀餐委室；
匹妇务织，则兼衣被体。虽贸迁之道，通用济乏；龟具之益，为功盖轻。而事有
伪变，奸弊大起。昏作役苦，故穑人去而从商；商工事逸，末业流而浸广。泉币
所通，非复始造之意也。於是竞收罕至之珍，远蓄未名之货。明珠翠羽无足而驰；
彩