時獨行即問言至非謂具王四義者。此是雜仙獨行領論主前所說之義，以發問也。不然者，我謂不如此也。但是有於言語而無義理，則是四敗之義，非謂如王等四義也。明論主雖未說四敗常說，雜仙經義，有四敗。說論已來，雜仙已在彼座，所以雜仙講論，謂主所說既無義理，是具四敗義，非謂具如王有四義也。
何以故若日月至故義非謂四平等力者。我云，日月由無雲故明，有雲故暗，春陽故明，秋陰故暗，此乃由春秋明暗，亦非關行於四等也。龍興則雲起，虎嘯則風生，陽震則雷電奮動，陰靜則雷電濳，亦非由行四等也。
異於我師至亦非謂四平等力者。今聞此說，乃異我師也。我說我師計及我經，並云天子治化，應天則穀稼滋長，地生瑞草，亦非由四等之力也。
復言是故我來至云何發言多諸敗義者。復言，是故我來常行此事者，既云常行，云何未來之前不來，已來之後復去？既有來有去，何謂常行？仙師如此諸義，非謂四等具王四義，乃是具四敗也。云何發言？多作敗義也。
時高上法師笑而答曰至故不得應天子者。高上大慈，憐其不悟，故笑而答之也。過言者，過失之言也。春夏相反者，如春行冬令，冬行春令也。日月昏蝕者，薄蝕也。鈍暗者，重暗也。地鹵乾瘦者，地生砂鹵，并荊棘也。此皆由無人行四平等之智，彼亦不得應相天子也。
四平等智善調陰陽至所作皆善者。此四等智，善能和調陰陽，消伏灾惡，制於凶敵，使鄰國不興甲兵。能行此行，所在皆善也。
我以二因緣故來三因緣故去者。二因緣者，一是眾生機感，二是我有本願心也。三因緣者，一是說法竟，二眾生機情已謝，三為更久住。恐眾生生厭患，故須去也。
外藉因緣至來去相資者。外賴因緣，即眾生機感也。我內常，即我本願心常欲濟眾生也。來去相資者，機與本願，共相資藉也。
所謂二因緣至還於無所在處者。警我者，警防護也，為眾生說戒，以警覺慎防也。非我舊處者，謂此應機之地，非我舊在之處也。為具如此三種因緣，故我須還於無所在之處也。
是時獨行復言至云何欲還往其處者。此是雜仙問論主無所在處，往還問答也。
高上復言曰至故名自然者。二自然者，三界內是一自然，三界外是一自然，故曰二自然也。五自然者，五虛空也。異於處空者，此自然異於五虛空及五道也。不逐繫絆者，不為四見惑累之所繫縛，故名曰自然也。
具足自然至故處無所在者。具足自然，即是天尊大果大安隱處也。無高無下者，果中無有高下、音樂、六甲八卦、五行屋舍等也。六甲五行，並是無常用事，故果中無此也。四無為，即是四無礙空也，與此自然虛空合德，共成方命，故處無所在也。
然處非木石至故在處者。然此自然之處，非在木石五數、諸天三界、雜仙境界，故言在無所在處也。
其時獨行至聽其受學無上真言者。世師者，世間之師也。具足癡慢者，無有空有二智斷伏，通別二惑，故云具足癡慢也。賜慈悲力者，論主既行慈悲，願賜慈悲之力，不以見嗔也，願為弟子賜聽受學無上真言也。
高上即告其五戒至七聖智乘者。七聖乘，即是七仙乘也。求受學，所以即授其五戒，令修習七仙聖乘之行也。