第6章
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  君道篇第四

  清靜無為,以身帥下。

  始生之者天也,養成之者人也1。

  萬物之始生者,由乎天也;助天而養之,由乎人也。

  能養天之所生而物攖之謂天子。

  攖,擾也。人能助天養物而物馴,擾之者是謂天子也。昔舜有聖德,三徙成都是也。

  天子之動也,以全天氣,故此官之所以自立也。立官者,以全生也。

  天不自治,故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治,故立官以輔之。立官之由,本以養物,貴全天氣,不使有虧傷。

  今世之惑主,多官而反以害生,則失所以為立官之本矣。

  後世惑主,務在多官,官多則政煩,政煩則害物,是失立官之本意也。

  草鬱則為腐,樹鬱則為蠹,人鬱則為病,國鬱則百慝並起,危亂不禁。

  鬱者,氣未通2之謂也。官多政煩,事有擁滯,如草木之成腐蠹也。

  所謂國鬱者,主德不下宣,人欲不上達也。

  姦臣蒙蔽,故主德不下宣;黎庶枉屆,故人欲不上達。

  是故聖王貴忠臣、正士,為其敢直言,而决鬱塞也。克己復禮,賢良自至;

  克,損也。復,反也。人君能以謙損反禮,則賢良歸。

  君耕后蠶,蒼生自化。

  天子親耕,皇后親蠶,以身率人,則天下化之也。

  由是言之,賢良正,可待不可求,求得非賢也;

  君有禮讓,賢臣自歸,故可待也。君無禮讓,雖復求賢,賢至,乃非賢也。

  蒼生正,可化不可刑,刑行非理也。

  君耕后蠶,人自效之,故可化也。身不自為而使人為之,人必不從。雖

  復刑之,刑行非至理。

  堯舜有為人主之勤,無為人主之欲,天下各得濟其欲;

  勤,謂勞心以養物;欲,謂私身以奉己也。

  有為人主之位,無為人主之心,故天下各得肆其心。

  位,謂居位而治事;心,謂求安以自適。肆者,申也。

  士有天下愛之,而主不愛者;有主獨愛之,而天下人不愛者。

  竭公忠而養天下者,則天下愛之;狥私情而媚一人者,則其主愛之。

  用天下人愛者,則天下安;用主獨愛者,則天下危。人主安可以自放其愛憎哉?由是重天下愛者,當制其情。

  聖人以天下為安危者也。欲天下之安,則人主不得縱其愛憎,當抑制其私也。

  所謂天下者,謂其有萬物也;所謂邦國者,謂其有人眾也。夫國以人為本,人安則國安,故憂國之主,務求理人之材。

  天下以萬物為多,邦國以人眾為富,憂國家者不可不任賢以輔己也。

  玉之所以難辨者,謂其有硁石也;金之所以難辨者,謂其有鍮石也。

  硁石似玉,鍮石似金,猶姦人外正內邪,亦難辨也。

  今夫以隼翼而被之鷃,視而不明者,正以為隼;明者,視之乃鷃也。

  隼,鷹也。鷃,雀也。

  今夫小人多誦經籍方書,或學奇技通說,而被以青紫章服,使愚者聽而視之,正為君子也;明者聽而視之,乃小人也。

  奇技,異藝也。通說,雜說也。

  故人主誠\明,以言取人理也,以才取人理也,以行取人理也;人主不明,以言取人亂也,以才取人亂也,以行取人亂也。

  人主明者,以言行取人,盡皆理也;主昏昧,雖以言行取人,盡皆亂也。

  夫聖主之用人也,貴耳不聞之功,目不見之功,口不可道之功,而百姓暢然自理矣。

  夫賢良之治世也,不顯其名,不彰其用,不稱其能,濳功密濟,理自玄暢,名迹不生,人無企尚,故聖主貴之也。

  若人主貴耳聞之功,則天下之人運\貨逐利而市譽矣;

  若人主貴聞臣下之功,則姦人運\其財貨隨逐便利以市聲譽也。

  貴目見之功,則天下之人恢形異藝而争進矣;

  恢誕形容,奇異技藝,夸企争進,愈亂天下矣。

  貴可道之功,則天下之人習舌調吻而飾辭矣。

  利口便辯,虛而不實。

  使天下之人市譽争進,飾辭見達者,政敗矣。

  争名尚能,則正理之道衰矣。

  人主皆知鏡之明己也,而惡士之明己也,鏡之明己也功細,士之明己也功大,知其細,失其大,不知類也。

  鏡知形之好醜,士知心之善惡。正形之功細,正心之功大。今人主乃貴其細而失其大,豈不惑哉?

  於呼,人主清心省事,人臣恭儉守職,太平立致矣。而世或難之,吾所不知也。若人主方寸之墜不明不斷,則天地之宜,四海之內,動植萬類,咸失其道矣。

  方寸之地,謂心之所居也。動,謂含氣之類。植,謂草木之類也。

  以耳目取人者,官多而政亂;

  取聞見之功,則飾偽者眾,争進者多,主不能辨,故官多而政亂也。

  以心慮取人者,官少而政清。

  用心愿神識而得人者,其官甚寡,其政甚治也。是知循理之世,務求不可見,不可聞之材;澆危之世,務取可聞可見之材。嗚呼,人主豈知哉?以耳目取人,人皆敓

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