十者,總計上中下三等之人,大率分為十類。有三者,十類之中有三類也。凡不以憂思嗜欲損壽,不以風寒暑濕致疾,能遠刑誅兵争壓溺之禍者,生之徒也。其反是者,逸貴之人內傷,勞賤之人外傷,麤悍之人不終其正命,死之徒也。各於十類之中有其三焉。
人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
之,適也,趨也。動,作為也。生生,求以生其生也。厚謂用心太重。或仙術以延生而失宜,醫藥以衛生而過劑,居處奉養謹節太過而驕脆,十類之中亦有三類如此,其意正歌趨生而其作為反以趨於死地者,為其求生之心太重而不順乎自然也。
蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不避甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
十類之中生之徒有其三,死之徒有其三,之生動之死地者亦有其三,則共為九矣。九之外有其一,太上真人也。攝猶攝政攝官之攝,謂不認生為己有,若暫焉管攝之,以虛靜為裏,柔弱為表,塊然如木石之無知,侗然如嬰兒之無欲,雖遇猛獸惡人,此不逃避而彼自馴狎不加害也。蓋其查滓消融,神氣澹漠,如風如影,莫可執捉,無可死之質,縱有傷害之者,何從而傷害之哉?
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
生之者,萌動而生之於春,萬物資始之元也。畜之者,止聚而收之於秋,保合大和之利也。形之者,因春生之物長之於夏,以盛大其形,品物流形之亨也。成之者,乘秋收之勢藏之於冬,以成完其實,各正性命之貞也。萬物生長收藏皆由乎道德,故萬物之於道也,尊之如父,於德也,貴之如母。道德二而一者也,春生者方自一本而散,故曰道生之,然道即德也;秋收者將自萬殊而歡,故曰德畜之,然德即道也。
道之尊,德之貴,莫之命而常自然。
人之尊貴必或命之,天子之尊,以上帝命之而後尊,諸侯之貴,天子命之而後貴,道尊德貴則非有命之者,而萬物常自如此尊貴之也。
故道生之畜之、長之育之,成之熟之,養之覆之。
上章言道生之德畜之,此但曰道而不言德,德亦道也。長育申言物形之也,成熟申言勢成之也,養申言長育,覆申言成熟,覆謂反本復命也。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
生,生之而形之也。為,畜之而成之也。不有,無生之之心。不恃,無為之之事。如無思無為之君長,雖長之而非有心有事於宰制也。此兼生長收藏四者,皆曰玄德而不言道,道亦德也。
天下有始,以為天下母。
始,道也。母,德也。有此天地之始,以為此萬物之母也。
既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,役身不殆。
人之生既得其母,而以此知母中之有子;既知中之有子#5,而又能守其母,母住而子不離矣。董思靖曰:人受氣以生,氣為母,神寓於氣,故為子。守母則氣專神安。
塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。
此守母之法。《說文》:兌從八,