瞽者善聽，聾者善視。絕利一原，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。
瞽聽聾視，用志不分也。一可以當十。三反者，即目、耳、口也。返者，復其初也。晝夜者，陰陽之運\。三者既返，則超乎陰陽之運\，而通晝夜一死生矣，一可以當萬。《易》所謂神武而不殺者也。
心生於物，死於物，機在目。
心因物而見，是生於物也；逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九而要有三，而目又要中之要者也。老聃曰：不見可欲，使心不亂。孔子答：克己之目，亦以視為之先。西方論六根六識，必先曰眼曰色者，均是意也。
天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
无恩之恩，天道也。惟无恩然後能有恩，惟无為然後能有為，此用師萬倍，必三返而後能也。
至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。
至樂者无事，故性餘，裕而能先天下之憂；至净者无染，故性廉，潔而能同天下之患。此三返之道、无為之至也。若不拔一毫者之所為也。然天之道至私，而用之至公，是至樂至净乃所以有為也。惟物亦然。物之可取者謂之禽，萬物之相制伏，彼豈有為於其間？蓋炁之自然也。虎豹之於麟，鷹隼之於鳳，非以其才之搏與驚也。此三返晝夜，所以能至於一當萬也。
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
生死恩害，道無不然。此霜雪之殘，所以有至恩；雨露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有无動靜之機，未嘗不相與為往來，故正言若反也。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人見天有文，地有理，以為聖也，不知其所以聖。我以時之文、物之理而知天地之所以聖。天文有時，地理有物，哲知也。以天地之常言之，其道固如是；自變者言之，亦如是也。此觀天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜无違也。