九章
持而盈之，不若其已；揣度也而銳之，不可長寶，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。名成，功遂，身退，天之道。
執持有為，縱得盈滿，不如其止。揣度世事，得其佛銳，未是身寶。堆金積玉，得滿堂屋，不可長守。倚恃富貴，但恣驕倨，必招殃咎。是以聖人成功立事，順天道而退之。道盈虛，晦明不定。
十章
載營魄抱一，道也能無離。
神曰魂，形曰魄，身如車乘，載其魂魄。抱守其一，日夕經營，使魂魄不離其身。
專氣致柔，能嬰兒。
專守元氣，使其柔弱如嬰兄，無有分別。
滌除玄覽，要妙能無疵。
洗滌要妙，使無疵病。疵猶病也。
愛人治國，而無知。
當委大道，不俟見知。
明白四達，而無為。
通達四方，使契無為。
天門開闔，而為雌。
天門者，長養之門也。常守雌，不為雄。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
聖人生長其身，畜養其身，不有其身，不恃其身，不宰伐其身，可謂玄妙之德也。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴造器皿具以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。
此說無中生有也。假令造車一乘，有輪有輻有轂，當其未成車之時，心中亦有此用也。譬如埏埴，是造器皿之具，當其未成器之時，心中亦有此用也。又比屋室，當其未成門戶窗牖之時，心中亦有此用也。有形之後，便成利濟；無形已前，可為妙用也。
十二章
五色令人目盲，
青黃赤白黑，若觀外色，失其正色，是盲。
五音令人耳聾，
宮商角徵羽，若聽他聲，失其正聲，是聾。
五味令人口爽，
酸苦甜鹹辛，若就其味，失其於恬淡。
馳騁田獵令人心發狂，
捕逐物命，放蕩神情，令人顛狂，生貪欲心。
難得之貨令人行妨。
金銀珍寶，好之者妨人正行。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
為腹修內，為目修外，故去彼修外而取此修內。
十三章
寵辱榮賤若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，
失意寵增。
得之若驚，失之若驚，
寵辱相依，得失俱驚。
是謂寵辱若驚。何為貴大患若身。
五行相尅，四大相侵，故為大患。
吾所以有大患者，為我有身。及吾無身，吾有何患？
不有其身，不恃功名，故無大患。
故貴以身於天下者，可託天下；愛以身於天下者，可寄天下。
寵從辱起，患自身生。聖人寵至不喜，辱來不懼，故無大患。貴身無辱者，可託天下與之。愛身無患者，可寄天下與之。此是人君寄託天下，與聖賢共治也。
十四章
視之不見名曰夷平也，聽之不聞名曰希達也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致詰問也，故混而為一道也。其上不皦明白，其下不忽，蠅蠅為不絕義不可名，復歸於無物。是無狀之狀，無物之像，是謂忽怳物色也。迎之不見其首初也，隨之不見其後終也。執古之道常行之道，以御今之有今時之事。能知古始溫故，是謂道紀。
大道不可目視耳聽，博取窮詰，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其義不絕，復歸於道，謂之無物。是形狀之狀，物色之像，忽有忽無，乃號忽怳。道無初終，故迎隨不見。但執古來常行之道，可御今之有為。能知自古始終，是謂道之綱紀也。
十五章
古之善為士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，強為之容：豫若冬涉川，
有所畏懼。
猶若畏四鄰，儼若容，
常行敬禮。
渙若冰將汋泮散，混若樸，曠若谷，
谷能廣大。
沌若濁濫也。濁以靜之徐清，
濫中得理。
安以動之徐生。
身安後萬物生。
保此道者，不欲盈。
若見此道，故無盈滿。
夫唯不欲盈，能弊復成。
古來善修道之人，有玄妙深邃之事，遁跡藏名。世人不識，強作容貌，以混時俗。如冬涉川有所恐懼，如居處畏鄰里，如客有禮，如冰結而散，純質如樸，曠蕩如谷，常如濁濫。於濁濫處能清，於安靜處能生，又不盈滿，常處弊闇，能守處其道。
十六章
致虛極，
至大道域。
守靜篤厚也。萬物並作興也，吾以觀其復。
萬物所歸曰復。
夫物云云，
各有所生。
各歸其根。歸根曰靜，
修道至虛極之處，乃見萬物或生或滅，又見萬物云云，盡有根本所歸，還歸於靜。
靜曰復命。復命曰常，
不變易也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
認得其道，乃知分命謂明。見其道一也，若不知常於分上，妄有作為，是凶。言越分而行也。
知常容，容能公，公能生，
無私自生。
生能天，
有長養恩。
天能道，
體道而行。
道能久，
無生無滅。
沒身不殆。
既知其常，能容世上一切好惡曰公。至公無私，能生萬物，如天與道同德，知此者終身不見危殆也。