论始觉义者对本觉义（述曰。此略明始觉也。言始觉者牒其名也。依本觉故有不觉者。明起始觉之所由也。依不觉故说有始觉者。正显所起始觉之义。谓即本觉真净心体随无明缘动作妄念故。依本觉有不觉也。而以本觉内熏力故渐有微觉。起厌求等乃至究竟还同本觉。故依不觉有始觉也）
论又以觉心源故名究竟觉不觉心原故非究竟觉（述曰。上略明二觉。次下第二广显二觉。于中有二。先明始觉。后显本觉。前中有三。初总标因果满非满觉。次广寄四相释成其义。后显始觉不异本觉。此初也。言心源者有其二义。本觉真如为染心源。业相细念为诸染源。持业依主二释皆通谓究竟位觉。本觉心本无所动。今无所静觉。业识心本来无生。今无所减觉。此源者名究竟觉。即佛果位。纵有所觉未至。此源非究竟觉。即等觉前也）
论若得无念者则知心相生住异灭以无念等故（述曰。此显觉者之德。若妄未息不知一心本无相念。若至心源得于无念则知众生体即无念。佛无念体与彼平等故能遍知诸念无念。答前文四相。于渐觉位门则言众未至究竟觉只缘无明未尽。真如门中本无相念亦本觉不觉只缘妄未息。不知一心本无相念。答。若一切众生若未息共佛体玄隔所以不知佛体无念。若至本真如心源得于无念。则知众生体即无念佛无念体与众生体平等无别故知一切诸念本来无念）
论而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故（述曰。此即第三始不异本。文中标释而实无有始觉异者。此标始觉不异本觉。以四相下释成四义。以彼四相无别自体。可辩前后故言俱时。答真如中更无有别地。四可得故言俱时。只依粗细念觉时有差别而有前后故言而有。离心无有俱时前后自性可立故言皆无自立。离心无性即同一觉故言本来同一觉等。此总意云。既觉四相说为始觉所无故能觉亦无。故无觉异于本觉）
论复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离（述曰。广始觉竟。下广本觉。于中有二。先明随染本觉。后显性净本觉故言本觉随染分别。既随缘动故言生。虽随缘生不失性净故言与彼不相舍离。此所随染既有二种故随此染生下二相。言二染者一谓自染。即在因时由无明熏所起染相。二谓他染。即在果时与生同体。答。同体与众生同体也。诸众生染即依自染生智净相。以说从染得智净故。由他染生不思业。以化染生起胜业故）