下篇第一惟昔圣贤，怀玄抱真。无视无听，抱神以静，广成子之怀玄抱真也。专气致柔，能如婴儿，老子之怀玄抱真也。乃若女娟氏炼五色石以补天，冉相氏得其环中以随成，此又列御寇、漆园吏之丹法也。学者勿谓夙有仙骨方可希求，要之但办肯心无不可者，圣贤何人哉？予何人哉？有为者亦若是。士心道之士，诚能发勇猛心，办精进力，动而行之，夙夜不休，则时至而气自化，水到而渠自成。又何患乎煮顽石之不烂，磨铁祥之不为针也哉？但恐学而不遇，遇而不得，虽得真诀，复不能守；朝为而夕欲其成，坐修而立望其效；升句之利未坚，而钟石之费相寻；根安之据未极，而冰霜之毒交攻，如是则虽有广成、老子为之师，列子、庄子为之友，亦末如之何也已矣。马丹阳《金玉集》云：炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。又云：观天行大道，默然得交泰。本师传口诀，无为功最大。苇古之修丹者，一念不生，万法俱忘，澄澄湛湛，惟道固定从。于静定之中抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不巴，神气无一刻之不相聚。及其内丹将成，则元气兀然自住于丹田中，与天地分一气而治。昔者黄帝闲居大庭之馆，三月，内视，董用此道也。此道至简至易，于一日十二时中，但使心长歇气，气与神合，形乃长存，与日月而周田，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。
《指玄篇》云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。其说固定已。至若呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。要在心与息常相依，神与气常相守，念念相绩，打成五月，然后形神俱妙，与道合真。
《灵源大道歌》云：神固定性兮气固定命，神不外驰气自定。
《仙药集》云：气神相见，性住命定。盖不可斯须少离也。常人则不然，气虽呼吸于内，神常萦役于外。自幼而趋壮，自壮而趋老，未尝有一息驻于形中，遂使神与气各行而不相守。卒之宅舍空虚，堵壁颓毁，而主人不能以自存。此岂天地杀之、鬼神害之哉？失道而自逝也。施柚真《锺吕传道集》云：所呼者，自己之元气从中而出。所吸者，天地之正气自外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不园，精竭气弱，上则元气巳泄，下则本官无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为已之所有，而反为天地之所夺。固定故仙人多云采炼贵及时，鼎器一败，则不可救药。苏子由晚年间养生之说于郑仙姑，仙姑曰：君器败矣，难以成道。董药材贵乎早年修炼，若至晚年行持，则老来精亏气耗，铅枯汞少，纵能用力，惟可住世安乐尔。
《翠虚篇》云：分明只在片言闷，老少殊途有易难。董谓此也。或曰：吕纯阳五十岁而始闻道，马自然、刘朗然皆得道于六十四岁之后。何也？曰:屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。顾吾平日所养何如尔。服炼九鼎，化迹隐沦。九鼎，火候之九转也。九转火候数足，则变化踪迹，凭虚御空，而逍遥乎天地之间也。吕纯阳《睿头垃歌》云：九年火候都经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙来相贺。此之谓也。含精养神，通德三元。三元，上中下之三田也。含养之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。