上篇第二于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，《关推》建始初。冠婚气相组，元年乃芽滋。尝观《易》首干、坤，《书》称稽古，《诗》以《关雄》为先，《礼》以冠婚为重，《春秋》以元年为第一义，是知圣人之作经，皆有所托始也。炼丹而不究其始，又安能洞晓阴阳，深达造化哉？圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，站信以应时。符者，合也。月行于天，一月一度，与日交合，故谓之天符。天符有进退，屈信以应时者，月自初一以后光渐进，魂长魄消，阳伸阴屈，象一日之子至巳。十六以后光渐退，魄长魂消，阴伸阳屈，象一日之午至亥也。古之至人，观天之道，执天之行，遂借天符之进退、阴阳之屈仲，设为火候法象以示人。盖天地俨如一鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。故《易》统天心，《易》卦建始初。
《易》者，一阴一阳之谓也。天心，北方子之中也。
《易》，十一月之卦也。
《易》之为卦，正当北方子位之中，气应冬至，邵康节《击壤集冬至吟》云冬至子之半，天心无改移是也。朱晦鹰。以为康节此诗最好。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子时为冬至，盖夜半以前一半属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。魏公谓《易》统天心，《易》卦建始初者，阳气潜萌于孟冬纯阴之月，而始于《坤》卦之下，积成一画之阳，然后变
为《易》卦也。人固知十月为《坤》，至十一月则五阴之下变一阳画而为《易》，殊不知十一月冬至，无缘平白便生一画之阳，速变为《复Y盖十月小雪，《坤》下交已有阳生其中亡但一日之内，一月之间，方长得三十分之一，必积之一月，至十一月冬至，始满一画为《复然此亦譬喻也。年以冬至为《易》，月以朔旦为《易》，日以子时为《易》，无非借以发明身中造化，殆不必泥于年、月、日、时也。