孝治章第八①
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也②，不敢遗小国之臣③，而況于公、侯、伯、子、男乎④？故得万国之欢心⑤，以事其先王⑥。治国者⑦，不敢侮于鳏寡⑧，而況于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君⑨。治家者⑩，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，災害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云；‘有觉德行，四国顺之。”
【注释】
①孝治：以孝道去治理天下．②昔者明王：昔者，从前。明，英明，圣明。③不敢遗小国之臣：遗，遗忘。小国之臣，指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。④公、侯，伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。《礼记·王制》；“公、侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”相传周公摄政，为诸侯扩大封地，公方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。除封邑有广狭之别外，诸侯的其他各种待遇，也依爵位高低有所不同。⑤万国之欢心：万国，指天下所有的诸侯国：“万”是极言其多，并非实数。⑥以事其先王：先王，指“明王”已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。按照周代的宗法制度，由嫡长子继承王位，只有他才能主持对先王的祭祀。他的其他弟兄分别封予各等爵位，成为诸侯。参加祭祀时，他们按关系亲疏及爵位高低来“助祭”。⑦治国者：治理国家的君王，即诸侯。国，指诸侯的封地。⑧鳏寡：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”后代通常称丧妻者为鳏夫，丧夫者为寡妇。⑨以事其先君：先君，指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。⑩治家者：指卿、大夫。家，指卿、大夫受封的采邑。臣妾：指家内的奴隶，男性奴隶曰臣，女性奴隶曰妾。也泛指卑贱者。古文本“臣妾”下有“之心”二字，敦煌遗书伯3382同古文本。妻子：妻与子。以事其亲：亲，父母双亲。这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。天子舆诸侯之位，都是父死子袭，因此，他们只能事“先王”、“先君”，而卿、大夫的职位不必父死子袭，因此，他们得以在双亲健在时侍奉双亲。夫然：夫，句首语气词。然，指示代词，这样。生则亲安之：生，活着的时候。安，安乐，安宁，安心。之，指双亲。《大戴礼记·曾子大孝》：“养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，久为难，久可能也，卒为难，”可见曾子认为，实行孝道其中以使父母长久地安乐及有一个完满的终结为最困难。祭则鬼享之：鬼，指去世的父母的灵魂。《论衡·讥日》：“鬼者死人之精也。”《礼记·礼运》郑玄注：“鬼者精魂所归。”古人认为，人死后灵魂脱离躯体而存在，成为“鬼”。享，祭祀时要给死者供献酒食，让亡灵享用。足利本“享”作“亨”，石台本同。亨，通“享”。災害：指自然界水、旱、风、雨等災变。邢昺疏引皇侃注：“天反时为災，谓风雨不节也；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。”祸乱：指人事方面的祸患、災难。邢呙疏引皇侃注：“善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”又，敦煌遗书伯3382《孝经注》：“政败逆民曰乱，国事丧破曰祸。”故明王之以孝治天下也如此：如此，指“天下和平”等福应。孔传：“行善则休征（吉祥的征兆）报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。”这是说由于明王用孝道治理天下，有美德善行，因此才有这种种福应。“有觉德行，四国顺之”：语出《诗经·大雅·抑》。觉，大。四国，四方之国。这是说，天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。