上自製顛傳，命詹希原書，碑在天池寺中。又有祭天眼、周顛、徐道人、赤腳僧詩，皆不及錄。或云道士初進藥，上未及，俄而召之，亡矣。上遣行人走江州，令三司索之。三司與行人偕入匡廬，至廬山觀，且漠然無為計，（「且漠然無為計」，「且」原作「其」，據明朱當〈氵眄〉國朝典故本改。）前道士忽至，語行人周在竹林寺與天眼道者較棋。導之去，果見顛在門與一道流奕，行人致朝命，顛殊不顧。良久，行人屢請之，顛令入寺，姑遊觀。行人入，見殿堂庭廡甚弘麗，漫循廊行，且觀廊左右對列室中各有主者，或冠袍，或野服，侍從甚都，旌幢供設，珍具充牣。主者咸踞座，啟門治事，通二十八室，獨其一扄鐍，中無人焉，一巨虺據席地，微有流血。出而問顛，顛曰：「若既見之矣，二十八室者，經天之宿也，遞為人世主。汝主方御宇，故虛室，疾，故血。然而起行矣，聖壽無疆。」行人曰：「固爾，然將以何語復皇命，苟無驗，吾罪且死。」顛乃賦詩一章畀之，曰：「上覽此當信也。」又邀天眼同賦。行人持去，回顧，寺亡有也，遂以二詩進。上覽之，皆淺\近語，亦不知何所指，意上心知之，俄而疾愈。此與傳少異。
高皇嚴朽索之至，每夕膳後，露坐禁苑，玩察天象，有時達旦不安寐。上善推測，於天心亡不洞然。
高皇聖孝超傑，以尚書「咨羲和」、「惟天陰隲\下民」二簡蔡沈註誤，嘗問羣臣：「七政左旋，然乎？」答祿與權仍以朱熹新說對。上曰：「朕自起兵迄今，未嘗少置步覽，焉可循儒生腐談？」因命禮部試右侍郎張智與學士劉三吾等改正，為書傳會選。劄示天下學子曰：「凡前元科舉，尚書專以蔡傳為主，考其天文一節，已自差謬。謂月月隨天而左旋，今仰觀乾象，甚為不然。夫日月五星之麗天也，除太陽人目不能見其行於列宿之間，其太陰與五星昭然右旋。何以見之？當天清氣爽之時，指一宿為主，使太陰居列宿之西一丈許，盡一夜，則太陰過而東矣。蓋列宿附天舍次而不動者，太陰過東，則其右旋明矣。夫左旋者，隨天體也；右旋者，附天體也。必如五星右旋為順行，左旋為逆行，其順行之日常多，逆行之日常少。若如蔡氏之說，則逆行多而順行少，豈理也哉？若不革正，有誤方來。今後學尚書者，天文一節，當依朱氏詩傳十月之交注文為是。又如洪範內「惟天陰隲\下民，相協厥居」一節，蔡氏俱以天言，不知「陰隲\下民」乃天之事，「相協厥居」乃人君之事。天之「陰隲\下民」者何？（「不知陰騭下民乃天之事相協厥居乃人君之事陰騭下民者何」句，鄧本自「不知陰隲\下民」以下到「者何」以上全行脫去，今據明朱當〈氵眄〉國朝典故本補。）風雨霜露，均調四時，五穀結實，立烝民之命，此天之陰隲\也。君之「相協厥居」者何？敷五教以教民，明五刑而弼教，保護和洽，使強不得凌弱，眾不得暴寡，而各安其居也。若如蔡氏之說，則「相協厥居」事皆付之於天，而君但安安自若，奉天勤民之政略不相與，又豈天佑下民，作之君師之意哉？今後當依此說。」
高皇凡得封疏。即令左右疏節其事，粘之壁，甲乙治之，裁斷如流，壁帖一日數易。
高皇與宮人語，不離稼穡組紃，後宮垣壁屏障，多繪耕織像焉。