格致公例
朱昌鼎
大學之格致窮事物之原西學之格致究事物之委大學所謂事物物即事也西學所謂事物則事自事而物自物大學窮事物之虛理以人之應物處事而言故事曰終始物曰本末西學究事物之實以事物之本體而言故不曰終始本末而總名之曰消長氣為之也使但論事理而不論數論物理而不論氣則不能知事物之各有消長即知有消長矣亦僅知當消而消當長而長長極而消消極而長之合乎正而終不知當消而長當長而消消而不長長而不消之通乎變則甚矣西人格致之學不可不講也事之關乎世運\者為世事其次為國事為民事又其次為一邑之事一鄉之事一家之事一人之事下而至於起居飲食日用瑣屑之計以時計則分久暫以地計則分廣狹以地計則分難易緩急以形計則分鉅細精粗總之皆事也物莫大乎地球以及地球外之五星日月小至泥沙螟蝨及諸目力所不能辨之微物遠之如用儀器以測天象乘輪舶以探冰洋近之至於膚體之間呼吸之際凡目而形焉耳而聲焉口而名焉名之為流質為定質為氣質總之皆物也事不外乎成敗行止成與行其長敗與止其消也物又不外乎生滅聚散生與聚其長也滅與散其消也消長者即易之剝復循環無端其原本乎陰陽其性判乎動靜萬事萬物不能出其範圍事之所以消長者則有數物之所以消長者則有氣數有奇亦有偶而事之成敗行止繫之氣有衰亦有旺而物之生
[滅]（敗）聚散因之此其大較也然而此其中分正變焉有當消而消當長而長者書言惠迪吉從逆凶傳言禍福無門惟人自召其微始於一心之善惡發而為一身之修悖為一家之隆替推之國運\之興衰世風之淑慝莫不有其當消當長之故而消而長乃決然而不爽例之於物如孟子所謂苟得其養無物不長苟夫其養無物不消氣之自然猶數之當然也有長極而消消極而長者其在人心如惟聖罔念作狂惟狂克念作聖如西子蒙不潔惡人齋戒沐浴其為人事則如塞翁失馬得馬禍福相為倚伏如否泰二卦君子小人之道互為消長即諸葛武侯所言先後漢興頹之故極之如孟子所論自唐虞至戰國五百興王自洪水至楊墨一治一亂合之後世歷家元會運\世之論人近上中下元甲子之說若合符節凡事消長之機或轉移一剎那之間或遞嬗於千百年之久莫不有數存焉例之於物則日月五星之運\行也晝夜寒暑之運\行也植物之榮落也動物之化育也定質如礦苗之有多寡流質如海波之有潮汐氣質如五金各汽水之化分化合氣之衰旺相循猶數之奇偶相循也凡此皆其正也非其變也其為變也奈何有當長而消當消而長者如衛靈公無道而不喪魯隱公讓國而搆禍後世如始皇武后皆得令終柴世宗之賢而不能一統明思宗非亡國之君蹠以及壽回夭邰登蕢黜人事至此天道無憑則以為數之不齊不知非不齊也
易言積善有餘慶積不善有餘殃曰積曰餘皆以數計有餘慶則後愆自足蔽辜有餘殃則修德亦難獲報通盤計數實無毫釐銖黍之差試以物例則氣之厚者經摧折而不消氣之薄者雖栽培而不長松柏經霜而不凋蒲柳望秋而先零大椿以八千歲為春秋蟪蛄以一朝暮而生死自齊物者視之其不能無消長等耳至如矯楺物性失其本來水以激而逆行花以烘而早發此猶蜃樓泡影是幻非真勢既違常情尤眾喻若夫長而不消者事固罕有國祚無千年世家無百代下此更屬無論至消而不長者則比比有之人事莫大於生死長生不可學雖有神仙難逃數凡人則不過百年此百年中富貴而顯達慧知而仁壽尚為不虛此生所惜者豪傑有志之士時會不逢終身坎[坷]（軻）溘然朝露志千秋人死不能復生實為天地間有消無長一大憾事求其故而不得或乃創為輪迴之說以為此生不遇必於他生是說也儒者嗤之以其荒唐而無據蒙則謂輪迴云者猶數之有乘除也當以一世計不當以一人計天下之大無日不死人即無日不生人人之死也魂氣歸天形魄歸地其生也即得天之魂氣得地之形魄合一世以為輪迴有死有生其機不息為消為長其數相當譬如積水之器注之一盂挹之一盂雖所挹之水不必即所注之水而計其盈絀在此一盂則即謂以所挹者還所注焉亦可由是以譚則後人之所遇不啻償前人之所未遇即以並世而論枯菀苟無偏廢盈虛自足參觀儒者胞與為懷當合萬類以驗盛衰不當念一身以計榮瘁統天下古今大數較之而知無長非消亦無消非長也試以此說例諸物地球之上如[阿]（何）非利加洲之撒哈拉沙漠努比亞沙漠亞細亞洲西境之阿弗利亞諸沙漠中國內外蒙古分界之瀚海天山南路與青海西藏分界之大戈壁大或數萬里小亦數千里終古無水泉草木豈天地消長之氣獨不行於此處耶然思古時洪水橫流懷山襄陵有不止如詩所云高岸為谷深谷為陵者安知今之沙漠非上古膏腴之所化且地有礦則震山有火則炸宇內時有所聞滄海桑田不盡臆說更安知今之沙漠後日不仍化為膏腴推之南北洋安知無人力能通之一日氣以行而弗絕亦數以定而[弗]（不而）差而又何變之非正耶要之充事物之盡特不知地球及日月五星之外更有何物為消長耶若夫六合之內事物之顯有消長者其正也可例也事物之似無消長而實有隱消長者其變也亦可例也故曰公例也然非本格致之學綜數與氣以究其委則事物之變容有不能以理通者