朱子於紹興十三年三月喪父韋齋先生。明年葬於建甯崇安縣五夫里之西塔山。奉韋齋先生之遺命也。是時朱子年十四歲。乾道五年九月喪母祝孺人。明年正月葬於建甯縣之山天湖之陽。朱子年四十二歲矣。世之好毀朱子者。以為惑於風水。不使二親合葬。痛加詆訕。友人方植之為朱子申辯。謂周以前本無合葬之事。周公制禮後。始行合葬。朱子不合葬。蓋遵唐虞夏商之制。且謂體魄無知。非如生前夫婦。當謹男女之別。而以合葬為不必爾。余曰。三代之禮。至成周而大備。品節極繁。或降或隆。不免文過乎質。故孔子曰。郁郁乎文哉。又曰。後進於禮樂。君子也。然孔子既曰吾從周。又曰。如用之則吾從先進。二說不同。何也。吾從周者。遵王之制。為下不倍之道也。吾從先進者。繼周損益。斟酌百王之事也。不曰先王後王。而曰先進後進。有所嫌耳。然此皆指繁文縟節之事。其大者重者。豈得有所變革哉。夫喪葬祭祀。大事亦重事也。禮始於謹夫婦。共牢而食。合巹而飲。夫婦之始也。合葬於墓。共尸同几而祭。夫婦之終也。為子孫者。烏得以父母已死。遂謂體魄無知。絕其夫婦之道哉。合葬之文。見於檀弓。稱孔子合葬父母於防。又稱合葬非古。自周公以來。未之有改。詩經亦云。穀則異室。死則同穴。然則此禮制自周公。孔子從之。三代而下言禮者。本諸周公。折衷孔子。不易之理也。奈何以朱子之不合葬。遂謂合葬為不必爾耶。既有中古聖人之制作。則上古之事必不可反。今喪親者。舍其衣衾棺槨。而委之壑中以從上古。可乎。既有合葬之禮。則不合葬者為變禮矣。譬之孔子葬伯魚。有棺無。後人緣此。雖不貧者亦皆無。然安能棺而去之乎。孔子合葬於防既可信。何又於孔子善魯人合祔之言而疑之乎。朱子不合葬。自有其不得已之故。但詳考而申之可也。若必以合葬為不必然。則未免理曲而辭費矣。
宅經寶鑑序
李兆洛
天地。人之蘧廬也。豈不信哉。聖人尊天而親地。因地以順天。度地居民。以敬奉天氣。則必察陰陽。調五行。審形德。而後人不天札。物無害生。故曰仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。太乙行九宮之法是也。墓域古曰宅兆。致生之也。生曰宅。生所託也。墓不徙而宅可徙。死幽而生明。死靜而生動也。明故知向。動故乘時。即太乙之不常厥居也。天子法之為明堂。百姓法之為戶牖。禽獸法之為巢窟。昆蟲法之為蟄振。九宮者。五行之散布。陰陽之錯綜。聖人不出戶知天道。用此也。都邑之人達而漓。野鄙之人僿而愿。山谷之人樸而悍。江湖之人剽而肆。地使然也。入其家。門院洞達者。子弟多軒昂。居處幽閒者。子弟多秀美。庭宇阨塞者。子弟多闇陋。房戶窅曲者。子弟多邪私。廬舍散碎者。子弟多乖分。宅使然也。或始盛而中衰。或前沈而後揚。或彼福而此禍。或乍微而乍顯。數使然也。明乎往來伸屈之故。則陰陽五行之用。可窮本而知變矣。故精義以致用。利用以安身。諺曰。制宅命子。足以觀士。辨方正位者。天子之事也。辨物居方者。君子之事也。五行九宮。所以辨物也。盈虛消息。所以居方也。地山既成地學源流。又為宅經寶鑑。問序於余。余不能數白道黑。而於天人之際。竊嘗聞之矣。故舉其所知者以復焉。
選擇寶鑑序