摄决择分中五识身相应地意地之一者。此论一部总有五分。前五十卷已明十七地之体义。即初本地分也。下之四分。义重辨前首皆称摄。此分乃下四分中之初分也。以重摄未决择了简故。名摄决择分。或有以文。摄文前分有者今重明之以为一分。又准俱舍论名对法藏。由彼对法论中胜义入摄此故此得藏名。或此依彼从彼引出是彼所藏故亦名藏。彼既二义此亦如是。由前本地分中胜义摄入此分决择明之。或此依彼从本地引生即彼所含之义此分所摄故名摄决择分。此即以文摄文。故名摄也。或有以文摄义。前八虽说法体其义有未明者。今此明之以为一分。如言眼界摄眼界等自体摄自也。或有以义摄文。以此分中决择要义。勒前分中不尽之文。或有以义摄义。以所诠决择之智简择诸地不同。然简择义齐更收摄。即是以义摄此一分教。能诠决择从所诠为名。故名摄也。此明摄义。则具四句。言决择者。决谓决断。谓决他疑。亦可决谓决了。
能自了解。择谓简择。可谓简择是非。今此明是破非。故言决择。耶见拨无真俗虽决非简择是非。疑虽简择是非而非决断。言决以简疑或。谈择以别耶见。前本地分直述义相。今重问答决疑择要。故名决择。旧云决定藏者非也。彼言尼也摩可言决定。既云毗尼生折耶。此言决择。何得称为决定。论言分者。分齐也。分别区分也。本地之后摄释之前一分齐也。中者。简持义。十七地中简余十五地。特明此二地。故言是中也。言五识身相应地意地者。如本地分记已释。问。何故不言意识者。
以名滥故。此明心意识。故不置识。问相应之义不唯局五。何以首标不言意有。答据实皆有。略而不说。又举初显后。故意地不言相应也。又据胜法以明。五识无执持等。其境狭小。举相应不言根尘。意中兼明。七八二识根尘等皆明。不可偏言相应。故略之。问前本地分既开为二地何乃此合明耶。述有二意。一六识各别依谓六根。通依谓本识。今此分先明第八是五六识通依故。所以合明。前分约自性业用等义。所以别开为一地。二六识名别种子依。本地分中虽明赖耶。但明种子依。随六识说。功能各异故。所以别开为二地。今此分中兼明现行第八是六识通依。既是通依不可别开二地明之所以合说。从第八说故合一明。又唯约作业。作业既别。须开别明。俱依根缘尘。行相状同。所以合说。又如显扬第六云。问阿赖耶识何识所摄。答六识摄。前约种子分别。
今约六识所摄。所以合明。此地决择。合有七卷。此为最初故言之一。就此分中有三十卷。决择前十七地义。分为十二段。合五识身地意地为一。有寻等地为一。声闻独觉地为一。合有余依无余依地为一故。谓初七卷合决五识身地。意地。次四卷合决有寻等三地。次一卷半决三摩呬多地。次第六十三中一纸余决非三摩呬多地。次二纸余决有心地。次二纸半决无心地。次第六十四一卷决闻慧地。次二卷决思慧地。次第六十七中三纸许决修慧地。从六十七卷下四卷半。合决声闻地及独觉地。名中唯声闻不决独觉地。从第七十卷下至第八十半合八即半决菩萨地。次第八十中后半即合决有余依无余依地。本决相对应为四句。一初合后离。谓有心无心地。二初离后合。谓五识身意地并起问独觉地及有余依地。三初后俱合。谓有寻等三地。四初后俱离谓余六地即三摩呬多地非三摩呬多地。闻思修所成地菩萨地。就第一段中。初结前生后总辨胜利。后依地正辨。初文虽总。少故寄在五识意地首明之。就正辨中有三。初简择别明二地。次问答正辨。后结其略决。问答正辨中。初别决择。后总分别。前中有二。一从初。就尽第三卷后半已来略明六种善巧。第二从第三卷后半后广明六种善巧。前中十门。一心意识门。二辨治身遍知。三辨二善巧差别。四证成道理决择因缘。五明不相应行义。六明其种子。七解业。
一八明二无心定。九明虚空非择灭。十总辨不相应名义。就第一门中有三。第一决择心意识义。第二约成就四句。第三问答辨。前中复三。初牒前已明而兴三问。次依问正答。后结。问中复三。初牒前本识为所决择。二开三问端为问由致。三正设三问合兴决择。问前说种子依谓阿赖耶识者。此即初也。谓前本地分中已明第八是诸种子依。种子皆依有故。而未说有有之因缘广分别义者。此即第二开三问端为问由致。而未说有者。谓前本地虽大说有第八。然小乘经而未说有。一问也。如摄论引小乘经中云爱乐喜习者阿赖耶。所会经中亦如是说。此言即小乘经已有何故言未有耶。基述二义。此为无者。说萨婆多等。又然彼经虽说有。体即第六。无别所诠及余别义谓因缘广分别等。今未有者无别体有。非名有也。有之因缘者。此有第八之所以也。虽言说有。未知有之所以。既知所以有故第八存之。其与现数受等俱转广分别义。即为第三问。何故不说已下。第三正设三问令兴决择也。何故不说者。但问小异所以。余文可知。景师补阙云。前本地分辨五识意地中皆言云何自性等五问。立识所依有四。一生依止谓种子识。二染污依谓末那识。三生依谓五根。四次第灭意根谓彼六识展转相生。今问答辨。种子生依即是分别心义。