喪棚迂解
高珩
從先野人問於予曰。聞貴邑之治葬事也。率用布棚十許座。其高大也以幾丈計。其用布也以幾百疋計。或至用雜綵丹青。其侈費也。幾十金以至幾百金計。信有之乎。曰然。曰。此王者之制與。聖人之教與。抑有益於亡者與。曰皆非也。論其事。則富貴之家刱焉。遂相效而務過之。以為美觀。不然。世俗將以為譏。論其心。則君子不以天下儉其親。然後盡於人心之義也。曰以是而師孟子。是王莽安石之周禮。其為病今人而累古人也多矣。夫古人之立說也。標其大端。而未及示其微義。學者附古人之義也。虛者未可語於實。小者未可語於大。其相去遠矣。孝子之於親。豈沾沾耑以財事哉。夫固有其大者焉。事親以道。而偕為聖賢。上也。策名王朝。免於邪慝。而榮以綸綍。次也。其次乃酒炙之養矣。其次乃附身附棺之具矣。其次乃堂斧之制矣。夫酒炙之養。未敢侈以為孝也。然而吾親實享之。勝於祭而太牢之豐矣。衣衾棺槨之制。亦未敢侈以為孝也。然而於吾親之身猶切焉。勝於葬而容衛之隆矣。今之人子置其大者若罔聞焉。於其切者或致怠焉。反沾沾傾家以營葬者何也。且其勞多而費重。一一自為之與。曰否。親知之襄事然也。曰是皆樂為之與。曰未可知也。然或有為施焉者。或有為報焉者。其為報者。則我之施固在前矣。其為施者。則我之報將在後矣。似未嘗厲人也。曰是不然。夫物之不齊。物之情也。則事之不齊。亦事之勢也。親知相愛。誠\有願為之者。則亦有不願為之者矣。
夫不願而使之。則致厭之道也。不能與不願而強之。則致怨之道也。雖其人理當報我者。而彼力實不能。強之報猶怨矣。況強之施焉者乎。夫本以為榮也。而後乃至於辱。本以為孝也。而後至令人怨。且詛其父母。不亦非計之得者乎。曰家富而自為之者何如。曰免於人怨矣。然惜其染於流俗。拙於用財。而未知能用財者之足進於孝也。夫致飾以為觀美也者。不過欲令小民俗士。嘆羨嘖嘖。以為此家誠\富貴。有子孫。能華美耳。以致戚之時。而企乎觀者之譽。人子豈宜有是心。況未邀流俗之所羨。而為士君子之所笑乎。且以數日兼旬之勞。百金千金之費。俄頃便為烏有。不亦暴殄天物乎。且欲孝而無財則已耳。財既足而欲孝。不有營高敞。廣松楸。立享堂。建祠寺。以隆世守者乎。進而上之。不又有推述祖父之遺意而贍三族。以及鄉黨建義倉賑凶荒而養殘廢孤病者乎。於以廣先德而滋後福為尤厚。記曰。父母雖沒。將為善思。貽父母令名。必果夫為善。孰有大於濟眾者乎。此謂能用財而能孝者矣。釋此不為。雖輕費萬金。譬擲財於曠野。置有用於無用耳。已可謂拙於計矣。況歛怨詛於親知。損先人之令德哉。亡者而無知也。將焉用之。是自為侈大。而非為父母也。亡者而有知也。其賢者。必不樂其子孫之厲人而歛怨。厲己而耗業矣。為子孫者。何忍臆其先人之非賢哲。而必以世俗之誇詡為榮也耶。如上所陳。孝固有大而切者。欲為孝子。必審擇於此矣。曰人已為我盡力矣。可但已耶。曰此為喪主言之。不為襄事者言也。既以大事煩人。自當循例報之。其人即力辭焉。贈賻定須相償。曰賓客可露處乎。曰。布幕代之。既不費財。亦不露處。與奢甯儉。聖人之明訓也。
答尹亨中書